بسم اللّه وباللّه وعلى ملة رسول اللّه رفع اللّه العذاب عن صاحب القبر أربعين سنة كذا في زهرة الرياض قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ أضيف إلى القبر لأنه الغالب والأفكل ميت أراد اللّه تعذيبه ما له ما أراد به قبر أو لم يقبر بان صلب أو غرق في البحر أو احرق حتى صار رمادا وذرى في الجو قال امام الحرمين من تفرقت اجزاؤه يخلق اللّه الحياة في بعضها أو كلها ويوجه السؤال عليها ومحل العذاب والنعيم أي في القبر هو الروح والبدن جميعا باتفاق أهل السنة قال اليافعي وتختص الأرواح دون الأجساد بالنعيم والعذاب ما دامت في عليين أو سجين وفي القبر يشترك الروح والجسد قال الفقيه أبو الليث الصحيح عندي أن يقر الإنسان بعذاب القبر ولا يشتغل بكيفيته وفي الاخبار الصحاح أن بعض الموتى لا ينالهم فتنة القبر كالأنبياء والأولياء والشهداء قال الحكيم الترمذي إذا كان الشهيد لا يسأل فالصديق أولى بان لا يفتن هو المنخلع عن صفات النفس والشهيد هو أهل الحضور والصحيح هو أهل الاستقامة في الدين ورؤى بعضهم بعد موته على حال حسنة فسئل عن سببها فقال كنت أكثر قول لا اله الا اللّه فأكثر منها اى من هذه المقالة الحسنة والكلمة الطيبة اللهم اختم لنا بالخير والحسنى وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ التحاج بالتشديد التخاصم كالمحاجة اى واذكر يا محمد لقومك وقت تخاصم أهل النار في النار سواء كانوا آل فرعون أو غيرهم ثم شرح خصومتهم بقوله فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ منهم في القدر والمنزلة والحال في الدنيا يعنى بيچارگان وزبونان قوم لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا اى أظهروا الكبر باطلا وهم رؤساؤهم ولذا لم يقل للكبرآء لأنه ليس الكبرياء صفتهم في نفس الأمر إِنَّا كُنَّا لَكُمْ في الدنيا تَبَعاً جمع تابع كخدم في جمع خادم قال في القاموس التبع محركة التابع يكون واحد أو جمعا اى اتباعا في كل حال خصوصا فيما دعوتمونا اليه من الشرك والتكذيب يعنى سبب دخول ما در دوزخ ببدى شما فَهَلْ أَنْتُمْ پس آيا هستيد شما مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ بالدفع أو بالحمل يقال ما يغنى عنك هذا اى ما يجزيك وما ينفعك ونصيبا وهو الحظ المنصوب اى المعين كما في المفردات منصوب بمضمر يدل عليه مغنون فان اغنى إذا عدى بكلمة عن لا يتعدى إلى مفعول آخر بنفسه اى رافعون عنا نصيبا اى بعضا وجزأ من النار باتباعنا إياكم فقد كنا ندفع المئونة عنكم في الدنيا قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا چه جاى اين سخن است إِنَّا كُلٌّ اى كلنا نحن وأنتم وبهذا صح وقوعه مبتدأ فِيها خبر اى في النار فكيف نغنى عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن أنفسنا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ بماهية كل أحد فادخل المؤمنين الجنة على تفاوتهم في الدرجات والكافرين النار على طبقاتهم في الدركات ولا معقب لحكمه وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ذاقوا شدة العذاب وضاقت حيلهم لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ اى القوام بتعذيب أهل النار جمع خازن والخزن حفظ الشيء في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه قاله الراغب ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع وهم اسم لنار اللّه الموقدة ادْعُوا رَبَّكُمْ شافعين لنا يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً اى في مقدار يوم واحد من أيام الدنيا مِنَ الْعَذابِ اى شيأ منه فقوله يوما ظرف ليخفف ومفعوله محذوف ومن العذاب بيان لذلك المحذوف