عليها لئلا يظن أنها مفضلة بسجدة وعند أبى حنيفة ومالك لا يسن بل كره أبو حنيفة تعيين سورة غير الفاتحة لشئ من الصلوات لما فيه من هجران الباقي كما في فتح الرحمن قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر ان من أدب العارف إذا قرأ في صلاته المطلقة ان لا يقصد قراءة سورة معينة أو آية معينة وذلك لأنه لا يدرى اين يسلك به ربه من طريق مناجاته فالعارف يقرأ بحسب ما يناجيه به من كلامه وبحسب ما يلقى اليه الحق في خاطره كما في الكبريت الأحمر نسأل اللّه سبحانه ان يجعلنا ممن يقوم بكلامه آناء الليل وأطراف النهار ويتحقق بمعانيه ومناجاته في السر والجهار تمت سورة السجدة بعون اللّه تعالى يوم الأحد الرابع من شهر رمضان المنتظم في شهور سنة الف ومائة وتسع تفسير سورة الأحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم يا أَيُّهَا النَّبِيُّ من النبأ وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن وسمى نبيا لأنه منبىء اى مخبر عن اللّه بما تسكن اليه العقول الزكية أو من النبوة اى الرفعة لرفعة لرفعة محل النبي عن سائر الناس المدلول عليه بقوله ( وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا ) ناداه تعالى بالنبي لا باسمه اى لم يقل يا محمد كما قال يا آدم ويا نوح ويا موسى ويا عيسى ويا زكريا ويا يحيى تشريفا فهو من الألقاب المشرفة الدالة على علو جنابه عليه السلام . وله أسماء وألقاب غير هذا وكثرة الأسماء والألقاب تدل على شرف المسمى واما تصريحه باسمه في قوله ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ) فلتعليم الناس انه رسول اللّه وليعتقدوه كذلك ويجعلوه من عقائدهم الحقة [ در أسباب نزول مذكور است كه أبو سفيان وعكرمة وأبو الأعور بعد از واقعهء أحد از مكة بمدينه آمده در مركز نفاق يعنى وثاق ابن أبي نزول كردند وروزى ديكر از رسول خدا درخواستند تا ايشانرا أمان دهد وبا وى سخن كويند رسول خدا ايشانرا أمان داد با جمعى از منافقان برخاستند بحضرت مصطفى عليه السلام آمدند وكفتند « ارفض ذكر آلهتنا وقل انها تشفع يوم القيامة وتنفع لمن عبدها ونحن ندعك وربك » اين سخن بدان حضرت شاق آمد روى مبارك در هم كشيد عبد اللّه ابن أبيّ ومقت بن قشير وجد بن قيس از منافقان كفتند يا رسول اللّه سخن اشراف عرب را باور كن كه صلاح كلى در ضمن آنست فاروق رضى اللّه عنه حميت اسلام وصلابت دين دريافته قصد قتل كفره فرمود حضرت عليه السلام كفت اى عمر من ايشانرا بجان أمان داده‌ام تو نقض عهد مكن ] فأخرجهم عمر رضى اللّه عنه من المسجد بل من المدينة وقال اخرجوا في لعنة اللّه وغضبه فنزلت هذه الآية اتَّقِ اللَّهَ في نقض العهد ونبذ الأمان وأثبت على التقوى وزد منها فإنه ليس لدرجات التقوى نهاية وانما حملت على الدوام لان المشتغل بالشيء لا يؤمر به فلا يقال للجالس مثلا اجلس امره اللّه بالتقوى تعظيما لشأن التقوى فان تعظيم المنادى ذريعة إلى تعظيم شان المنادى له قال في كشف الاسرار يأتي في القرآن الأمر بالتقوى كثيرا لتعظيم ما بعده من امر أو نهى كقول ( اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ )