[ كفت توانكران مشتى طائفه‌اند مغرور نظر نكنند بغير الا بكراهت سخن نكويند الا بسفاهت علما را بگدايى منسوب كنند وفقرا را به بي سر وپايى معيوب كردانند كفتم مذمت ايشان روا مدار كه خداوندان كرمند كفت خطا كفتى بندهء درمند چه فائده اگر ابر آذرند بر كس نمىبارند كفتم بر بخل خداوندان وقوف نيافتهء الا بعلت كدايى ور نه هر كه طمع يكسو نهد كريم وبخيلش يكسان نمايند كفتا بتجربهء آن ميكويم كه متعلقان بر در بدارند تا دست بر سينهء صاحب تمييز نهند وكويند كه كسى اينجا نيست وراست كفته باشند زيرا آنرا كه عقل وهمت وتدبير ورأى نيست * خوش كفت پرده دار كه كس در سراى نيست كفتم اين حركت ازيشان بعد از آنست كه از دست سائلان بجان آمده‌اند ومحال عقلست كه اگر ريك بيابان در شود چشم كدايان پر نشود كفتا كه من بر حال ايشان رحمت مىبرم « اى لان لهم مالا ولا يشترون ثوابا » كفتم نه كه بر مال ايشان حسرت مىخورى « اى لحرصك » ما درين كفتار وهر دو بهم كرفتار هر بيدقى براندى بدفع آن بكوشيدمى تا نقد كيسهء همت همه در بأخت عاقبة الأمر دليلش نماند ذليلش كردم دست تعدى دراز كرد وسنت جاهلانند كه چون بدليل فرو مانند سلسلهء خصومت بجنبانند دشنامم داد سقطش كفتم كريبانم دريد زنخدانش كرفتم مرافعهء اين سخن پيش قاضى برديم قاضى چون هيئات ما ديد ومنطق ما شنيد بعد از تأمل بسيار كفت اى آنكه توانكرانرا ثنا كفتى بدانكه هر جا كلست خار هست وبر سر كنج مار همچنان در زمرهء توانكران شاكرانند وكفور ودر حلقهء درويشان صابرانند وضجور واي كه كفتى توانكران مشتغل تباهي ومست ملاهىاند قومي از ايشان برين صفتند وطائفهء ديكر طالب نبك نامند ومغفرت وصاحب دنيا وآخرت قاضى چون اين سخن بكفت بمقتضاى حكم قضا رضا داديم واز ما مضى در كذشتيم وبوسه بر سر وروى همدكر داديم وختم سخن بدين دو بيت بود ] مكن ز كردش كيتى شكايت اى درويش * كه تيره بختي اگر هم برين نسق مردى توانكرا چو دل ودست كامرانت هست * بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى وهذه الحكاية طويلة قد اختصرناها وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ اى وما كانت عادتك يا محمد قبل انزالنا إليك القرآن ان تتلو شيأ مِنْ كِتابٍ من الكتب المنزلة وَلا تَخُطُّهُ ولا ان تكتب كتابا من الكتب والخط كالمد ويقال لماله طول ويعبر عن الكتابة بالخط بِيَمِينِكَ حسبما هو المعتاد يعنى ذكر اليمين لكون الكتابة غالبا باليمين لا انه لا يخط بيمينه ويخط بشماله فان الخط بالشمال من ابعد النوادر قال الشيعة انه عليه السلام كان يحسن الخط قبل الوحي ثم نهى عنه بالوحي وقالوا إن قوله ولا تخطه نهى فليس ينفى الخط قال في كشف الاسرار قرئ ولا تخطه بالفتح على النهى وهو شاذ والصحيح انه لم يكن يكتب انتهى وفي الأسئلة المقحمة قول الشيعة مردود لان لا تخطه لو كان نهيا لكان بنصب الطاء أو قال لا تخططه بطريق التضعيف إِذاً [ آن هنكام ] اى لو كنت ممن يعتاد التلاوة والخط لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ قال في المختار الريب الشك قال الراغب الريب ان