لا يقبله النبي عليه السلام ومن رده النبي عليه السلام لا يقبله الخلفاء الأربعة ولا غيرهم من أمته فمن ترك الاستئذان من رسول اللّه لا يأذن له أحد ولو اذن لا يفيد وكذا حال من ترك الاستئذان من وارث رسول اللّه يعنى انه لا يفيد اذن غير الوارث واما اذن وارث آخر فلا يتصور لان الوارثين كالحلقة المفرغة فإذا لم ينطبع في مرآة واحد منهم صورة صلاح أحد لم ينطبع في مرآة الآخر نسأل اللّه القبول بحرمة الرسول لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ المصدر مضاف إلى الفاعل اى لا تجعلوا دعوته وامره إياكم في الاعتقاد والعمل بها كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً اى لا تقيسوا دعوته إياكم إلى شئ من الأمور على دعوة بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الإجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة إلى اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقال بعضهم المصدر مضاف إلى المفعول والمعنى لا تجعلوا نداءكم إياه وتسميتكم له كنداء بعضكم بعضا باسمه مثل يا محمد ويا ابن عبد اللّه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي اللّه ويا رسول اللّه كما قال تعالى ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ * يا أَيُّهَا الرَّسُولُ ) * قال الكاشفي [ حضرت عزت همه أنبيا را بنداى علامت خطاب كرده وحبيب خود را بنداى كرامت ] يا آدمست با پدر أنبيا خطاب * يا أيها النبي خطاب محمد است قال أبو الليث في تفسيره وفي الآية بيان توقير معلم الخير لان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان معلم الخير فامر اللّه بتوقيره وتعظيمه وفيه معرفة حق الأستاذ وفيه معرفة أهل الفضل قال في حقائق البقلى احترام الرسول من احترام اللّه ومعرفته من معرفة اللّه والأدب في متابعته من الأدب مع اللّه وفي التأويلات النجمية يشير إلى تعظيم المشايخ فان الشيخ في قومه كالنبي في أمته اى عظموا حرمة الشيوخ في الخطاب واحفظوا في خدمتهم الأدب وعلقوا طاعتهم على مراعاة الهيبة والتوقير قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ قد للتحقيق بطريق الاستعارة لاقتضاء الوعيد إياه كما أن رب يجيئ للتكثير ، وفي الكواشي قد هنا موذنة بقلة المتسللين لأنهم كانوا أقل من غيرهم والتسلل الخروج من البين على التدريج والخفية يقال تسلل الرجل اى انسرق من الناس وفارقهم بحيث لا يعلمون والمعنى يعلم اللّه الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا على خفية لِواذاً هو ان يستتر بشئ مخافة من يراه كما في الوسيط قال في القاموس اللوذ بالشيء الاستتار والاحتصان به كاللواذ المثلثة انتهى . والمعنى ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج أو بان يلوذ بمن يخرج بالاذن إراءة انه من اتباعه وانتصابه على الحالية من ضمير يتسللون اى ملاوذين أو على أنه مصدر مؤكد بفعل مضمر هو الجلة في الحقيقة اى يلاوذون لواذا وهو عام للتسلل من صف القتال ومن المسجد يوم الجمعة وغيرهما من المجامع الحقة وقال بعضهم كان يثقل على المنافقين خطبة النبي يوم الجمعة فيلوذون ببعض أصحابه أو بعضهم ببعض فيخرجون من المسجد في استتار من غير استئذان فاوعدهم اللّه تعالى بهذه الآية فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا بخلاف سمته وعن لتضمينه معنى الاعراض والميل والضمير للّه لأنه الآمر حقيقة