والتوجه من عالم الملكوت نسأل اللّه تعالى ان يجعلنا من المتحققين بحقائق الأرض والمعرضين عن كل طول وعرض وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها إضافة الآيات عهدية وكلها تأكيد لشمول الأنواع اى وباللّه لقد بصرنا فرعون على ؟ ؟ ؟ موسى آياتنا كلها من العصا واليد وغيرهما على مهل من الزمان أو عرفناه صحتها وأوضحنا وجه الدلالة فيها فَكَذَّبَ بالآيات كلها من فرط عناده من غير تردد وتأخير وزعم أنها سحر وَأَبى عن قبولها لعتوه والإباء شدة الامتناع فكل اباء امتناع وليس كل امتناع اباء قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ يا مُوسى استئناف مبين لكيفية تكذيبه وابائه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وادعاء انه امر محال والمجيء اما على حقيقته أو بمعنى الإقبال على الأمر والتصدي والسحر خداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما تفعله المشعبذة من صرف الابصار عما تفعله بخفة يد وما يفعله التمام بقول حرف عائق للاسماع . والمعنى أجئتنا من مكانك الذي كنت فيه بعد ما غبت عنا أو أقبلت علينا لتخرجنا من ارض مصر بالغلبة والاستيلاء بما أظهرته من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال قال الكاشفي [ يعنى دانستيم كه تو ساحرى وميخواهى كه بسحر ما را از مصر بيرون كنى وبني إسرائيل را متمكن سازى وپادشاهى كنى بر ايشان ] وقال بعضهم هذا تعلل وتحير ودليل على أنه علم كون موسى محقا حتى خاف منه على ملكه فان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه * وفي الإرشاد انما قال لحمل قومه على غاية المقت بإبراز ان مراده ليس مجرد إنجاء بني إسرائيل من أيديهم بل إخراج القبط من وطنهم وحيازة أموالهم واملاكهم بالكلية حتى لا يتوجه إلى اتباعه أحد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة وسمى ما أظهره عليه من المعجزات الباهرة سحرا ليجسرهم على المقابلة . وفي التأويلات النجمية انما قال هذا لأنه كان من أهل البصر لا من أهل البصيرة ولو كان من أهل البصيرة لرأى مجيئه لاخراجه من ظلمات الكفر إلى نور الايمان ومن ظلمات البشرية إلى نور الروحانية ومن ظلمات الانسانية إلى نور الربانية : وفي المثنوى هر كه از ديدار برخوردار شد * اين جهان در چشم أو مردار شد « 1 » ملك بر هم زن تو ادهم‌وار زود * تا بيابى همچو أو ملك خلود « 2 » فلما رأى ببصر الحس المعجزة سحرا ادعى ان يعارضه بمثل ما اتى به فقال فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها واللام جواب قسم محذوف كأنه قيل إذا كان كذلك فو اللّه لنأتينك بسحر مثل سحرك فلا تغلب علينا : وبالفارسية [ هر آيينه بياريم براي تو جادويى مانند جادويى تو وبآن با تو معارضه كنيم تا مردمان بدانند كه تو پيغمبر نيستى جادوكرى ] فَاجْعَلْ صير بَيْنَنا وَبَيْنَكَ لاظهار السحر مَوْعِداً اى وعدا لقوله لا نُخْلِفُهُ اى ذلك الوعد نَحْنُ وَلا أَنْتَ يقال اخلف وعده ولا يقال اخلف زمانه ولا مكانه * وقال بعضهم أراد بالموعد هاهنا موضعا يتواعدون فيه الاجتماع هناك انتهى . والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها . والخلف المخالفة في الوعد يقال وعدني فاخلفني اى خالف في الميعاد مَكاناً سُوىً منصوب بفعل يدل عليه المصدر لابه فإنه موصوف وسوى

--> ( 1 ) در أوائل دفتر دوم در بيان فروختن صوفيان بهيمهء صوفي إلخ ( 2 ) در أوائل دفتر چهارم در بيان سبب هجرت إبراهيم أدهم إلخ