فيها أنهارها ثم أوفى ربنا على العرش فنظر إليها فقال وعزتي لا يدخلك مد من خمر ولا مصر على زنى ) يقول الفقير ان قلت فعلى ما ذكر من أوصاف الفردوس يكون مقام المقربين فكيف يترتب جزاء الخاصة على العامة قلت يؤول العنوان بمن جمع بين الايمان والعمل على وجه الكمال وهو بان آمن ايمانا عيانيا بعد ما آمن برهانيا وعمل بإخلاص الباطن وشرائط الظاهر على وفق الشريعة وقانون الطريقة فيدخل فيه الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر على ما فسر كعب فان الدلالة على الخير والمنع من الشر من فواضل الأعمال وخواص الرجال . ويدل على ما ذكرنا ما قبل الآية من قوله تعالى في حق الكفار أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ فان المراد بيان المؤمنين المتصفين بأضداد ما اتصفوا به والايمان باللقاء اى الرؤية والمشهود بعد الايمان بالآيات والشاهد وهو بالترقي من العلم والغيب والآثار إلى العين والشهادة والأنوار ويدل عليه ما بعد الآية أيضا من قوله تعالى فَمَنْ كانَ يَرْجُوا إلى آخره فافهم وهكذا لاح بالبال واللّه اعلم بحقيقة الحال نسأل اللّه الفردوس بل وتجلى جماله والاحتظاظ بكاسات وصاله : قال الحافظ كداى كوى تو از هشت خلد مستغنيست * أسير عشق تو از هر دو كون آزادست قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ [ بگو اگر باشد درياى محيط كه شامل ارضست ] كذا في تفسير الكاشفي وقال غيره يريد الجنس يعنى لو كان ماء جنس البحر مِداداً نقسا وحبرا والثلاثة بمعنى ما يكتب به نزلت حين قال حيى بن اخطب في كتابكم وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ثم تقرءون وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا كأنه يشير إلى أن التوراة خير كثير فكيف يخاطب أهلها بهذا الخطاب يعنى ان ذلك خير كثير بالنسبة إلينا ولكنه قطرة من بحر كلمات اللّه علمها از بحر علمش قطرهء * اين چو خورشيدست وآنها ذرهء كر كسى در علم صد لقمان بود * پيش علم كاملش نادان بود لأنه لو كان ماء البحر مدادا لِكَلِماتِ رَبِّي لكلمات علمه وحكمته يعنى لمعلوماته وحكمه فتكتب من ماء البحر كما تكتب من المداد والبحر قال في تفسير الجلالين لِكَلِماتِ رَبِّي اى لكتابتها وهي حكمه وعجائبه والكلمات هي العبارات عنها انتهى لَنَفِدَ الْبَحْرُ يعنى ماء جنس البحر باسره مع كثرته ولم يبق فيه شئ لان كل جسم متناه قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي اى من غير أن تفنى معلوماته وحكمه فإنها غير متناهية لا تنفد كعلمه فلا دلالة للكلام على نفادها بعد نفاد البحر وانما اختار جمع القلة على الكثرة وهي الكلم تنبيها على أن ذلك لا يقابل بالقليل فكيف بالكثير كما في بحر العلوم وقال أبو القاسم الفزاري في الأسئلة المقحمة ما معنى قوله كلمات ربى فذكر بلفظ الجمع وكلمته واحدة صفة له والجواب قيل معاني كلمات ربى فلا نهاية لها لان متعلقات الصفات القديمة غير متناهية والفلاسفة يحملون كل كلمة جاءت في القرآن على الروح ويقولون بان الروح الانسانية قديمة منه بدت واليه تعود . ورأيت في كلمات بعض المعاصرين الذين يدعون التحقيق في الكلام ويحومون