الحسى كايفاء الكيل والوزن إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به فمسئولا من سألته الشيء أو كان مسؤولا عنه على أن يكون من سألته عن الشيء فيكون من باب الحذف والإيصال فان جعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالى وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ اى مشهود فيه وفي الكواشي أو يسأل حقيقة توبيخا لنا كثيه كسؤال الموؤودة لم قتلت توبيخا لقاتلها فيكون تمثيلا اى جعل العهد متمثلا على هيئة من يتوجه السؤال اليه كما تجعل الحسنات أجساما نورانية والسيئات أجساما ظلمانية فتوزن كما في حواشي سعدى المفتى وَأَوْفُوا الْكَيْلَ اى اتموه ولا تخسروه إِذا كِلْتُمْ وقت كيلكم للمشترين وتقييد الأمر بذلك لان التطفيف هناك واما وقت الا كتيال على الناس فلا حاجة إلى الأمر بالتعديل قال تعالى إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ وهو القرسطون اى القبان وهو معرب كبان بمعنى الميزان العظيم أو هو كل ما يوزن به من موازين العدل صغيرا كان أو كبيرا قال بعضهم هو معرب رومى ولا يقدح ذلك في عربية القرآن لانتظام المعربات في سلك الكلم العربية وقال في بحر العلوم والجمهور على أنه عربى مأخوذ من القسط وهو العدل وهو الأصح فإن كان من القسط وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي على وزن فعلال الْمُسْتَقِيمِ اى العدل السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن الأمر بإيفاء الوزن لما انه عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فان كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الآلة كما أن الاكتفاء بإيفاء الكيل عن الأمر بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه أيضا في قوله تعالى أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ ذلِكَ اى إيفاء الكيل والوزن السوي خَيْرٌ لكم في الدنيا إذ هو أمانة توجب الرغبة في معاملته والذكر الجميل وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا عاقبة تفعيل من آل إذا رجع والمراد ما يؤول اليه اعلم أن رابع الخصال العشر المذمومة الغضب وهي في قوله تعالى وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ * فان استيلاء الغضب يورث القتل بغير الحق فبدله بالحكم في قوله وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً وفي الحديث ( قرب الخلائق من عرش الرحمن يوم القيامة المؤمن الذي قتل مظلوما رأسه عن يمينه وقاتله عن شماله وأوداجه تشخب دما فيقول رب سل هذا لم قتلني فبم حال بيني وبين صلواتي فيقول اللّه تعست ويذهب به إلى النار ) قال انو شروان اربع قبائح وهي في أربعة أقبح البخل في الملوك والكذب في القضاة والحدة في العلماء اى شدة الغضب والوقاحة في النساء وهي قلة الحياء قيل الحلم حجاب الآفات وخامسها الإسراف فان الافراط في كل شئ يورث الإسراف فبدله بالقوام في قوله فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً وعن عبد اللّه بن عمر رضى اللّه عنهما مر رسول اللّه بسعد وهو يتوضأ فقال ( ما هذا السرف يا سعد ) قال أفي الوضوء سرف ( قال نعم وان كنت على نهر جار ) وسادسها الحرص وهو في قوله وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ فان التصرف في مال اليتيم من الحرص فبدله بالقناعة في قوله إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ قيل لحكيم ما بال الشيخ احرص على الدنيا من الشاب قال لأنه ذاق من طعم الدنيا ما لم يذقه الشاب : قال الصائب ريشهء نخل كهن سال از جوان افزونترست * بيشتر دلبستكى باشد بدنيا پير را