والايمان فعوقب بالحرمان ونعوذ باللّه من الخذلان اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين والمطيعين الصابرين القانعين انك أنت المعين في كل حين آمين وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا نعمه تعالى ولم تشكروها أَنْتُمْ يا بني إسرائيل وَمَنْ فِي الْأَرْضِ من الثقلين جَمِيعاً حال من المعطوف والمعطوف عليه فَإِنَّ اللَّهَ تعليل للجواب المحذوف اى ان تكفروا لم يرجع وباله الا عليكم فان اللّه لَغَنِيٌّ عن شكركم وشكر غيركم حَمِيدٌ محمود في ذاته وصفاته وأفعاله لا تفاوت له بايمان أحد ولا كفره قال الكاشفي [ ذرات مخلوقات بنعمت أو ناطق والسنهء جميع اشيا بتسبيح وحمد أو جارى ] بذكرش جملهء ذرات كويا * همه أو را ز روى شوق جويا قال السعدي قدس سره بذكرش هر چه بيني در خروشست * دلى داند درين معنى كه كوشست نه بلبل بر گلش تسبيح خوانيست * كه هر خارى بتوحيدش زبانيست أَ لَمْ يَأْتِكُمْ من كلام موسى استفهم عن انتفاء الإتيان على سبيل الإنكار فأفاد اثبات الإتيان وإيجابه فكأنه قيل أتاكم نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ اى اخبارهم قَوْمِ نُوحٍ أغرقوا بالطوفان حيث كفروا ولم يشكروا نعم اللّه وقوم نوح بدل من الموصول وَعادٍ أهلكوا بالريح معطوف على قوم نوح وَثَمُودَ أهلكوا بالصيحة وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ من بعد هؤلاء المذكورين من قوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات وغير ذلك وهو عطف على قوم نوح وما عطف عليه لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ اعتراض اى لا يعلم عدد تلك الأمم لكثرتهم ولا يحيط بذواتهم وصفاتهم وأسمائهم وسائر ما يتعلق بهم الا اللّه تعالى فإنه انقطعت اخبارهم وعفت آثارهم وكان مالك بن انس يكره ان ينسب الإنسان نفسه أبا أبا إلى آدم وكذا في حق النبي عليه السلام لان أولئك الآباء لا يعلم أحد الا اللّه وكان ابن مسعود رضى اللّه عنه إذا قرأ هذه الآية قال كذب النسابون يعنى انهم يدعون علم الأنساب وقد نفى اللّه علمها عن العباد وقال في التبيان النسابون وان نسبوا إلى آدم فلا يدعون إحصاء جميع الأمم انتهى وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما ما بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا اى قرنا لا يعرفون وقيل أربعون وقيل سبعة وثلانون وفي النهر لأبي حيان ان إبراهيم عليه السلام هو الجد الحادي والثلاثون لنبينا عليه السلام قال في انسان العيون كان عدنان في زمن موسى عليه السلام وهو النسب المجمع عليه لنبينا عليه السلام وفيما قبله إلى آدم اختلاف سبب الاختلاف فيما بين عدنان وآدم ان قدماء العرب لم يكونو أصحاب كتب يرجعون إليها وانما كانوا يرجعون إلى حفظ بعضهم من بعض والجمهور على أن العرب قسمان قحطانية وعدنانية والقحطانية شعبان سبأ وحضر موت والعدنية شعبان ربيعة ومضر واما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم ينسبونها إلى قحطان وبعضهم إلى عدنان . ثم إن الشيخ عليا السمرقندي رحمه اللّه قال في تفسيره الموسوم ببحر العلوم لقائل ان يقول يشكل بالآية قول النبي صلى اللّه عليه وسلم ( ان اللّه تعالى قد رفع إلى الدنيا فانا انظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة كما انظر إلى كفى هذه ) جليا جلاها اللّه لنبيه كما جلاها للنبيين قبل لدلالته صريحا على أن جميع الكوائن إلى يوم القيامة