بر سر راهها ] فتمرنوا بها اى تعودوا واستمروا حتى لم تعب عندهم قباحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيئهم مهرعين مجاهرين وفي التأويلات النجمية كانوا يعملون السيئات الموجبة للهلاك والعذاب فجاوا مسرعين مستقبلي العذاب وطلبوا من بيت النبوة من أهل الطهارة معاملة ساءتهم بخباثة نفوسهم ليستحقوا بذلك كمال الشقاوة وسرعة العذاب انتهى ودل ما ذكر على أن جهار الفسق فوق اخفائه ولذا رد شهادة الفاسق المعلن وفي الحديث ( كل أمتي معافى الا المجاهرون ) اى لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون بل يؤخذون في الدنيا ان كانت مما يتعلق بالحدود واما في الآخرة فمطلقا : قال السعدي قدس سره نه هركز شنيدم درين عمر خويش * كه بد مرد را نيكى آمد بپيش نه إبليس بد كرد ونيكى نديد * بر پاك نايد ز تخم پليد قالَ يا قَوْمِ [ اى قوم من ] هؤُلاءِ مبتدأ خبره قوله بَناتِي الصلبية فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار كان جائزا في شريعته وهكذا كان في أول الإسلام بدليل انه عليه السلام زوج ابنتيه من أبى العاص بن وائل وعتبة بن أبي لهب قبل الوحي وهما كافران ثم نسخ ذلك بقوله تعالى وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وقيل كان لهم سيدان مطاعان فأراد ان يزوجهما ابنتيه وأياما كان فقد أراد به وقاية ضيفه وذلك غاية في الكرم هُنَّ مبتدأ خبره قوله أَطْهَرُ لَكُمْ هذا لا يدل على أن إتيان الذكور كان طاهرا كما لا يدل قولك النكاح أطهر من الزنى على كون الزنى طاهرا لأنه خبث ليس فيه شئ من الطهارة لكن هؤلاء القوم اعتقدوا ذلك طهارة فبنى ذلك على زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل وهو مثل ما قال النبي عليه السلام لعمر رضى اللّه عنه ( اللّه أجل وأعلى ) جوابا لأبي سفيان حيث قال اعل هبل اعتقد علو صنمه وذلك اعتقاد فاسد لا شبهة فيه يقول الفقير عرض عليهم أولا بناته لكي يرغبوا فيهن فينسد باب الفتنة ففيه حسن دفع لهم من أول الأمر وبناته وان لم تف للجمع الكثير لأنه على ما روى كان له بنتان لكنه إذا رضى بهن البعض ممن كان مطاعا انقطع عرق النزاع من الاتباع ولئن سلم انه لم يكن فيهم مطاع فلقد شاهدنا اندفاع شر كثير بخير يسير ثم حكم بكونهن أطهر وهو للزيادة المطلقة على ما ذهب اليه الرازي في الكبير تأكيدا للترغيب وتقبيحا لحالهم في استطابة الخبائث لينزجروا ويتركوا ما هم عليه من اللواطة فإنه إذا كان المحيض أذى وقذرا يجب التجنب عنه مع كون المحل مباح الأصل فلأن يكون الجزاء كذلك أولى مع كون المحل حرام الأصل فَاتَّقُوا اللَّهَ بترك الفواحش أو بايثارهن عليهم وَلا تُخْزُونِ [ مرا رسواى نكنيد ] فِي ضَيْفِي في حقهم وشأنهم فان إخزاء ضيف الرجل اخزاؤه كما أن إكرام من يتصل به إكرامه . والضيف مصدر في الأصل يكون للقليل والكثير أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ رجل واحد يهتدى إلى الحق ويرعوى عن القبيح وقال الكاشفي [ آيا نيست از شما مردى راه يافته كه شما را پند دهد واز عملهاى بد باز دارد ] وفي التأويلات النجمية رجل رشيد يقبل نصحى ويتوب إلى