حتى أن هداني ربي وانكشف لي انكشافا بيّنا أن الأمر بعكس ذلك . وهو أن الموجودات هي الحقائق المتأصّلة الواقعة في العين » . والقول بأصالة الوجود كان مشهورا بين العرفاء الإسلاميين ومعتقدا بها ، إلّا أنه لم يكن مبرهنا عليه كما في الحكمة المتعالية . * * * وبعد إثبات تأصّل الوجود يعنون العقول بوحدته ، وهو الأصل الثاني الذي يبتني عليهما جميع المطالب الاخر تقريبا . والعرفاء كانوا معتقدين بوحدة الوجود - وحدة شخصيّة - وتكلّفوا أحيانا في البرهنة عليها لكسر سورة استبعاد المخالفين « 24 » . إلّا أنهم لم يتمكّنوا من إثباتها بأدلّة قويمة ، وإنما استدلالاتهم كاستدلالات كلاميّة غير خالية من الخلل والفتور . حتى جاء صدر المتألهين - وكان كما اشتهر « الأمور مرهونة بأوقاتها » . وينبغي التنبّه بأن صدر المتألهين يستظهر أولا الوحدة النوعيّة ، الذات المراتب المشكّكة للوجود ، ويبتني عليها حلّ المسائل . ثمّ يوصل الكلام إلى نظر أدقّ هو قول العرفاء في الوحدة الشخصية . وهو معتقد في هذه المسألة بالوحدة الشخصيّة ، كما يظهر من أكثر مؤلّفاته . « 25 » « بل ليس في الوجود إلا ذاته وصفاته وأفعاله التي هي صور أسمائه ومظاهر صفاته » . إلّا أنه لمّا رآها ثقيلة على الأذهان ، ومحرّكة للخلاف والمخالفين استظهر القول بالوحدة النوعية . ومشى على منواله تكسيرا لسورة المخالفين ، وصونا عن تشنيع

--> ( 24 ) راجع مقدمة شرح القيصري للفصوص ، وشرح تمهيد القواعد لابن تركة ، وجامع الأسرار للسيد حيدر الآملي وغيرها من الكتب العرفانية . ( 25 ) أسرار الآيات : 24 .