تنبيها على أن تأليفه ليس على هيئة نظم يتعاطاه البشر ، فيمكن أن يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الأخرى . قال : وأما الإعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر أيضا إذا اعتبر ؛ وذلك أنه ما من صناعة كانت محمودة أو مذمومة إلا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات فعلية « 1 » ، بدليل أن الواحد يؤثر حرفة من الحرف « 2 » فينشرح صدره بملابستها ، وتطيعه قواه في مباشرتها ، فيقبلها بانشراح صدر ويزاولها « 3 » بقلبه . فلما دعا اللّه أهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم إلى معارضة القرآن ، وعجزوا عن الإتيان بمثله ، ولم يقصدوا لمعارضته ، فلم يخف على ذوى البلاغة أن صارفا إلهيا صرفهم عن ذلك . وأىّ إعجاز أعظم من أن يكون كافة البلغاء عجزوا في الظاهر عن معارضة ، مصروفة في الباطن عنها . [ بم يعلم إعجاز القرآن ؟ ] فإن قلت : هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة أم لا ؟ فالجواب ظهور ذلك على النبي صلى اللّه عليه وسلم يعلم [ ذلك ] « 4 » ضرورة ، وكونه معجزا يعلم بالاستدلال . قال أبو الحسن الأشعري : والذي نقوله إن الأعجمى لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا . وكذلك من ليس ببليغ . فأما البليغ الذي أحاط بمذاهب العرب وغرائب الصنعة فإنه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الإتيان بمثله . فإن قلت : إنما وقع العجز في الإنس دون الجن . فالجواب إن الجن ليسوا

--> ( 1 ) في الاتقان : حملية . ( 2 ) في ا : حرفا من الحروف - تحريف . ( 3 ) في الإتقان : باتساع قلب . ( 4 ) ليس في