144 - قوله تعالى : وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ فيه ايجاب استقبال الكعبة في كل صلاة فرضا كانت أو نفلا ، في كل مكان حضرا أو سفرا ، وهو مخصوص بالآية المتقدمة في نافلة السفر على الراحلة ، وبالآية الآتية في حالة المسابقة . قال الرازي : والخطاب لمن كان معاينا للكعبة وغائبا عنها ، والمراد لمن كان حاضرها إصابة عينها ، ولمن كان غائبا عنها النحو الذي عنده أنه نحو الكعبة وجهتها في غالب ظنه دون العين يقينا ، إذ لا سبيل إلى ذلك وهذا أحد الأصول الدالة على تجويز الاجتهاد ، وقد يستدل بقوله : شطره ، على أن الفرض للغائب إصابة الجهة لا العين وهو أحد قولي الشافعي . وقد أخرج أبو داود في الناسخ والمنسوخ عن ابن عباس أنه كان يقول : شطره : نحوه ، وأخرج الحاكم عن عليّ قال : شطره : قبله ، وأخرج ابن أبي حاتم عن داود عن رفيع قال : شطره : تلقاءه ، وأخرج عن البراء قال : شطره : وسطه . وهذا صريح في إرادة العين لا الجهة . 148 - قوله تعالى فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ يدل على أن تعجيل الطاعات أفضل من تأخيرها . 154 - قوله تعالى : وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الآية ، فيها دلالة على حياة الشهداء بعد الموت . 155 - قوله تعالى : وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الآية ، فيه استحباب الاسترجاع عند المصيبة ، وإن قلت كما أشار اليه تنكير مصيبة وقد أخرج الطبراني عن أبي أمامة قال انقطع قبال « 1 » النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فاسترجع ، فقالوا : مصيبة يا رسول اللّه ؟ فقال : ( ما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة ) وله شواهد أوردتها في التفسير المسند . 158 - قوله تعالى : إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ الآية فهم منها جماعة عدم وجوب السعي ، وبه قال الثوري واسحق . قال اللخمي ورد القرآن بإباحته بقوله : فَلا جُناحَ عَلَيْهِ وتضمنت الآية الندب بقوله : مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ وقوله : وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً قال ابن الفرس : وفيه نظر حيث جعله مباحا مندوبا في آية واحدة ، وقال قوم : من شعائر اللّه دليل على الوجوب لأنه خبر بمعنى الأمر ولا دليل على سقوطه في قوله : فَلا جُناحَ عَلَيْهِ لأنه ورد لرفع ما وقع في نفوسهم كما ثبت في سبب نزولها . وهذا ما ردّت به عائشة على عروة في فهمه ذلك ، وقالت : لو كانت على ما أوّلتها عليه كانت فلا

--> ( 1 ) القبال من النعل : الحزام الذي يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها .