يقول حقا . وقال الجلال المحلي : استفتاح بمعنى ألا وَالْقَمَرِ أي : الذي هو آية الليل الهادية من ضل بظلامه . وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ أي : مضى فانقلب راجعا من حيث جاء فانكشف ظلامه ، وقرأ نافع وحمزة وحفص بسكون الذال المعجمة والدال المهملة بعدها وهمزة قطع مفتوحة بين المعجمة والمهملة الساكنين ، والباقون بفتح الذال المعجمة وبعدها ألف وفتح المهملة بعد الألف ، فالقراءة الأولى إذ أدبر والثانية إذا دبر وكلاهما لغة . يقال : دبر الليل وأدبر إذا ولى مدبرا ذاهبا . قال أبو عمرو : ودبر لغة قريش ، وقال قطرب : دبر أي : أقبل ، تقول العرب دبرني فلان أي : جاء خلفي فالليل يأتي خلف النهار . وقوله تعالى : وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ أي : أضاء وتبين . وقوله تعالى : إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ جواب للقسم أو تعليل لكلا ، والقسم معترض للتوكيد ، والكبر جمع الكبرى جعلت ألف التأنيث كتائها ، فلما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى عليها . ونظير ذلك القواصع في جمع القاصعاء كأنها جمع فاعلة ، أي : لإحدى البلايا والدواهي الكبر . ومعنى كونها إحداهنّ أنها من بينهنّ واحدة في العظم لا نظير لها ، كما تقول : هو أحد الرجال وهي إحدى النساء . وقوله تعالى : نَذِيراً تمييز من إحدى على معنى أنها لإحدى الدواهي إنذارا كما تقول هي إحدى النساء عفافا وقيل : هي حال وقيل : هو متصل بأوّل السورة أي : قم نذيرا لِلْبَشَرِ قال الزمخشري : وهو من بدع التفاسير . وقوله تعالى : لِمَنْ شاءَ أي : بإرادته مِنْكُمْ بدل من البشر أَنْ يَتَقَدَّمَ أي : إلى الخير أو إلى الجنة بالإيمان أَوْ يَتَأَخَّرَ أي : إلى الشر أو النار بالكفر . كُلُّ نَفْسٍ أي : ذكر أو أنثى على العموم بِما كَسَبَتْ أي : خاصة لا ما كسب غيرها رَهِينَةٌ أي : مرهونة مأخوذة وليست بتأنيث رهين في قوله تعالى : كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ [ الطور : 21 ] لتأنيث النفس لأنه لو قصدت الصفة لقيل : رهين ، لأنّ فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ، وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم ، كأنه قيل : كل نفس بما كسبت رهن . ومنه بيت الحماسة « 1 » : أبعد الذي بالنعف نعف كويكب * رهينة رمس ذي تراب وجندل كأنه قال : والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك . إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ وهم المؤمنون فإنهم فكوا رقابهم بإيمانهم وبما أحسنوا من أعمالهم وقيل : هم الملائكة ، وروي عن علي أنهم أطفال المسلمين . وقال مقاتل رضي الله عنه : هم أهل الجنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق حين قال لهم الله : هؤلاء في الجنة ولا أبالي ، وعنه أيضا : هم الذين أعطوا كتبهم بأيمانهم . وقال الحسن رضي الله عنه : هم المسلمون الخالصون . وقال القاسم : كل نفس مأخوذة بكسبها بخير أو شر إلا من اعتمد على الفضل ، فكل من اعتمد على الكسب فهو رهين به ، ومن اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ .

--> ( 1 ) البيت من الطويل ، وهو بلا نسبة في أساس البلاغة ( رهن ) .