يوقع في زمن من الأزمان على سبيل التجديد والاستمرار فعل ذلِكَ أي : الأمر البعيد عن أفعال ذوي الهمم من الانقطاع إلى الاشتغال بالفاني والإعراض عن الباقي فَأُولئِكَ البعداء عن الخير هُمُ الْخاسِرُونَ أي : العريقون في الخسارة في تجارتهم ، حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني ، حتى كأنهم مختصون بها دون الناس ، وذلك بضد ما أرادوا . وَأَنْفِقُوا أي : ما أمرتم به من واجب أو مندوب كما قاله بعض المفسرين ، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : يريد زكاة الأموال ، وهو ظاهر الأمر . ثم إنّ الله تعالى زاد في الترغيب بالرضا منهم باليسير بقوله تعالى : مِمَّا رَزَقْناكُمْ أي : بعظمتنا . قال الزمخشري : من في مِمَّا رَزَقْناكُمْ للتبعيض ، والمراد الإنفاق الواجب ا . ه . ثم قال تعالى محذرا من الاغترار بالتسويف في أوقات السلامة : مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ أي : يرى دلائله وأماراته وكل لحظة مرّت فهي دلائله وأماراته . قال القرطبي : وهذا دليل على وجوب تعجيل إخراج الزكاة ، ولا يجوز تأخيرها أصلا ، أي : بلا عذر ، وكذا سائر العبادات إذا دخل وقتها . وقال الرازي : وبالجملة فقوله تعالى : لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تنبيه على المحافظة على الذكر قبل الموت ، وقوله تعالى : أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ تنبيه على الشكر كذلك . ولما كانت الشدّة تقتضي الإقبال إلى الله تعالى سبب عن ذلك قوله تعالى : فَيَقُولَ أي : سائلا في الرجعة ، وأشار إلى ترقيقها للقلوب بقوله : رَبِّ لَوْ لا أي : هلا ولم لا أَخَّرْتَنِي أي : أخرت موتي إمهالا إِلى أَجَلٍ أي : زمان ، وقوله قَرِيبٍ بين به أن مراده استدراك ما فات ليس إلا ، وقيل : لا زائدة ولو للتمني أي : لو أخرتني إلى أجل قريب فَأَصَّدَّقَ أي : للتزوّد في سفري هذا الطويل الذي أنا مستقبله . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : تصدّقوا قبل أن ينزل عليكم سلطان الموت ، فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل . وعنه : ما يمنع أحدكم إذا كان له مال أن يزكي ، وإذا أطاق الحج أن يحج من قبل أن يأتيه الموت ، فيسأل ربه الكرة فلا يعطاها . وعنه : أنها نزلت في مانعي الزكاة ، وو الله لو رأى خيرا ما سأل الرجعة ، فقيل له : أما تتقي الله يسأل المؤمنون الكرّة ، قال : نعم أنا أقرأ عليكم قرآنا يعني : أنها نزلت في المؤمنين ، وهم المخاطبون بها . وكذا عن الحسن : ما من أحد لم يزك ، ولم يصم ، ولم يحج إلا سأل الرجعة . وقال الضحاك : لا ينزل بأحد لم يحج ولم يؤدّ الزكاة الموت إلا وسأل الرجعة ، وعن عكرمة : نزلت في أهل القبلة . وقيل : نزلت في المنافقين ، ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال هذه الآية تدل على أنّ القوم لم يكونوا من أهل التوحيد ، لأنه لا يتمنى الرجوع إلى الدنيا والتأخير فيها أحد له عند الله تعالى خير في الآخرة ، أي : إذا لم يكن بالصفة المتقدمة . قال القرطبي : إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع حتى يقتل لما يرى من الكرامة . وقرأ وأكون من الصالحين أي : العريقين في هذا الوصف بالتدارك أبو عمرو بواو بعد الكاف ونصب النون عطفا على فأصدّق ، والباقون بحذف الواو لالتقاء الساكنين وجزم النون . واختلفت عبارات الناس في ذلك ، فقال الزمخشري : عطفا على محل فأصدّق ، كأنه قيل : إن أخرتني أصدق وأكن . وقال ابن عطية : عطفا على الموضع لأنّ التقدير : إن أخرتني أصدّق