الانسان « 1 » ، لا يبعد أن تفسّر الآية الأولى « 2 » بما نفسّره فأقول : إنّه تقدّم على وجود الإنسان زمان لم يكن الإنسان الحادث فيه شيئا مذكورا في الألباب ، بل الخالق [ 4 ر ] تعالى خلق بقدرته في ذلك الحين أجزاء غير مذكورة ثمّ جمعها بإرادته وخلق فيها نطفة متطوّرة في أطوارها حتى صار إنسانا كاملا . ثمّ إنّ جمهور « 3 » المفسّرين حملوا النّطفة على ماء الرّجل وماء المرأة وحيث أشكل عليهم الآية في آدم وحوّاء ، اعتذروا بالتّغليب . وأقول : لو حملت « 4 » النّطفة على الماء الصّافى « 5 » ، لكان أصفى وأولى . ثمّ إنّهم على ما نقلنا عنهم قرّروا في التّفسير أنّ المراد : أنّ الإنسان الّذى بالفعل ، أتى عليه حين ، لم يكن فيه إنسانا إلّا بالقوة « 6 » . وأقول : صحّة هذا الحكم على ما تحكم به الفطرة الصّحيحة ، تستلزم « 7 » حدوث الانسان وتقدّم مادّته عليه وبطلان التّناسخ بمعنى وجود شخص مرّة أخرى قبل وجوده « 8 » الآن . أمّا الأوّلان فظاهران ، لا حاجة لهما إلى بيان . وأمّا الثّالث فلأنّه لو وجد إنسان قبل وجوده الآن لم يصدق أنّه أتى عليه ، أي سبق على وجوده ومضى على ما هو إنسان بالقوة زمان غير محدود ، أي غير معلوم الطرف ، لم يكن فيه شيئا مذكورا ضرورة . إنّه لو كان موجودا مرّة أخرى لكان شيئا مذكورا حينا . فأعرف هذا ! فإنّه مع وضوحه لا يخلو عن دقّة « 9 » وتأمّل في كلام العليم الحكيم ، كيف يفيد مع وجازته وبلاغته أصولا مهمّة نافعة . فإنّ الحكم بأنّه قد أتى [ 4 پ ] على الإنسان حين من الدّهر وزمان غير معيّن لم يكن شيئا مذكورا ، فطرىّ صحيح يقبله كلّ ذي طبع سليم وفهم مستقيم . ثمّ استلزام صحّة هذا الحكم لما مهّدنا من الأحكام ممّا لا يخفى على ذوى

--> ( 1 ) . د : عبارات مبادى الانسان . . . إلى . . . نصرفه من حال إلى حال تا انتهاى [ 5 ر ] ساقط است . ( 2 ) . الف : الآتي . ( 3 ) . الف : الجمهور . ( 4 ) . ت ، الف : حمل . ( 5 ) . النطفة : الماء الصّافى ، قلّ أو كثر . والجميع النّطف والنّطاف العين ، 7 / 436 ومجمع البحرين ، 5 / 125 . اللّحيانى : النطفة ، الماء القليل يبقى في الدّلو . والجمع نطف ونطاف ولى جوهري بين اين دو جمع ، تفاوت قائل شده است . نطف را جمع نطفة به معنى آب مرد مىداند ونطاف را جمع نطفة به معنى آب زلال ، دانسته است . لسان العرب ، 9 / 335 . شيخ طوسي نيز در تفسير خود ، نطفه را آب اندك معنى كرده است ، چه در ظرف باشد يا غير آن . التبيان ، 10 / 206 ونيز شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ، 15 / 157 . ( 6 ) . نيشابورى : يجوز أن يراد قد أتى على هذا الذي هو الآن ، انسان بالفعل ، زمان لم يكن هو فيه انسانا الّا بالقوة . غرائب القرآن ورغائب الفرقان ، 60 / 409 . ( 7 ) . الف : يستلزم . ( 8 ) . الف : وجود . ( 9 ) . ت : دقّة ما .