مذهب البغداديّ « 1 » من المعتزلة ، وأنت لا تقول به لأن مذهب البصريين غفران الذنب جائز عقلا ، وأيضا فيلزم عليه أن لا يحصل الغفران بالتوبة لأنه إذا علم أنه إذا أذنب ثم تاب غفر اللّه له لم ينزجر ، وأما الفرق الذي ذكره القاضي فبعيد لأنه إذا عزم على أن يتوب عنه في الحال علم أنه لا يضر ( ه ) « 2 » ذلك الذنب البتة . ثم نقول : مذهبنا أنّا نقطع بحصول العفو عن الكبائر في الجملة إلا أنه تعالى لم يقطع بحصول هذا الغفران في حق كل أحد بل في حق من يشاء « 3 » وإذا كان الأمر كذلك كان الخوف حاصلا واللّه أعلم « 4 » . قوله : « وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ » يجوز فيه أوجه : أحدها : أن يكون « الذين » مبتدأ ، وخبره قول مضمر حذف وبقي معموله وهو قوله : « ما نَعْبُدُهُمْ » والتقدير : يقولون ما نعبدهم « 5 » . الثاني : أن يكون الخبر قوله : « إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ » ويكون ذلك القول المضمر ( في « 6 » محلّ نصب على الحال أي والّذين اتخذوا قائلين كذا إنّ اللّه يحكم بينهم « 7 » . الثالث : أن يكون القول المضمر ) بدلا من الصلة التي هي « اتخذوا » والتقدير : والذين اتخذوا قالوا ما نعبدهم « 8 » ، والخبر أيضا : إنّ اللّه يحكم بينهم « 9 » . و « الّذين » في هذه الأقوال عبارة عن المشركين المتخذين غيرهم أولياء . الرابع : أن يكون « الّذين » عبارة عن الملائكة وما عبدوا من دون اللّه كعزير ، واللّات والعزّى ويكون فاعل « اتّخذ » « 10 » عائدا على المشركين ومفعول الاتّخاذ الأول محذوف هو عائد الموصول ، والمفعول الثاني هو : « أولياء » « 11 » والتقدير : والذين اتخذهم المشركون أولياء . ثم لك في خبر هذا المبتدأ وجهان :

--> ( 1 ) هو الكعبي السابق ترجمته الإمام عبد اللّه بن أحمد بن محمود البلخيّ الحنفيّ الكعبي أبو القاسم المعتزلي البغدادي المتوفى بها سنة 317 ه صنف من الكتب أدب الجدل ، أوائل الأدلة في أصول الدين ، تجريد الجدل ، تحفة الوزراء ، تفسير القرآن ، التهذيب في الجدل ، عيون المسائل وغير ذلك انظر : « هدية العارفين » 5 / 444 . ( 2 ) الهاء من ب والرازي . ( 3 ) في ب فقط يشاء بالمضارعة . ( 4 ) وانظر في هذا كله تفسير الإمام فخر الدين الرازي 26 / 240 و 241 . ( 5 ) قاله في التبيان أبو البقاء 1108 وابن الأنباري في البيان 2 / 321 ومكي في المشكل 2 / 257 . ( 6 ) ما بين القوسين كله سقط من ب بسبب انتقال النظر . ( 7 ) التبيان 2 / 321 والكشاف 3 / 386 . ( 8 ) الكشاف السابق . ( 9 ) بتوضيح من الدر المصون الذي ذكر هذه الأقوال في 4 / 634 وقد اختار الفراء والزجاج القول الأول وهو القول المضمر بالنسبة للخبر انظر : معاني الفراء 2 / 414 ومعاني الزجاج 4 / 344 . ( 10 ) في ب اتخذوا . ( 11 ) بالمعنى من الكشاق 3 / 386 وباللفظ من الدرّ 4 / 634 وانظر أيضا البحر 7 / 5 .