قوله تعالى عقيبه : فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ فكون « 1 » الريح جارية بأمره قدرة عجيبة وملك دال على صحة نبوته « 2 » لا يقدر أحد على معارضته . الثاني : أنه - عليه ( الصلاة و ) السلام - لما مرض ثم عاد إلى الصحة عرف أن خيرات الدنيا صائرة إلى التغيرات فسأل ربه ملكا لا يمكن أن ينتقل عنّي إلى غيري . الثالث : أنّ الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها أشق « 3 » من الاحتراز عنها حال « 4 » عدم القدرة فكأنه قال : يا إلهي أعطني مملكة فائقة على ممالك البشر بالكلية حتى أحترز عنها مع القدرة عليها ليصير ( ثوابي ) « 5 » أكمل وأفضل . الرابع : سأل ذلك ليكون علما على قبول توبته حيث أجاب اللّه دعاءه ورد عليه ملكه وزاده فيه . قوله : « فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً » ليّنة أي رخوة ليّنة ، وهي من الرخاوة والريح إذا كانت لينة لا تزعزع « 6 » ( ولا تمتنع « 7 » عليه إذا كانت طيبة ) . فإن قيل : قد قال في آية أخرى : وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ . فالجواب من وجهين : الأول : لا منافاة بين الآيتين فإن المراد أن تلك الريح كانت في قوة الرّيح العاصفة إلا أنها لما أمرت « 8 » بأمره كانت لذيذة طيبة وكانت رخاء . الثاني : أن تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة أخرى فلا منافاة بين الآيتين « 9 » . قوله : « حَيْثُ أَصابَ » ظرف ل « تجري » أو « لسخّرنا » « 10 » و « أصاب » أراد بلغة حمير . وقيل : بلغة هجر « 11 » . وحكى الأصمعي عن العرب أنهم يقولون : أصاب الصواب فأخطأ الجواب « 12 » .

--> ( 1 ) كذا في « أ » والرازي . وفي ب فتكون . ( 2 ) كذا هو الأصح في السابقين وفي ب ثبوته . تحريف . ( 3 ) في ب أسبق . ( 4 ) في ب سأل . ( 5 ) كلمة « ثوابي » سقطت من « أ » . ( 6 ) ريح زعزع وزعزاع وزعزوع : شديدة . الأخيرة عن ابن جنّي ، انظر اللسان : « ز ع ع » 1832 . ( 7 ) زيادة من الفخر الرازي . ( 8 ) كذا في ب وفي « أ » مرت وفي الرازي : جرت وكلها متقاربة . ( 9 ) وانظر : تفسير الإمام الرازي 26 / 209 و 210 . ( 10 ) التبيان 1101 والدر المصون 4 / 611 و 610 . ( 11 ) المرجع الأخير وانظر كذلك القرطبي 15 / 205 و 206 وانظر : معاني الفراء 2 / 405 ومعاني الزجاج 4 / 333 . ( 12 ) القرطبي المرجع السابق والبغوي 6 / 60 .