النسلان « 1 » ، وقرىء : يزفّون مبنيا للمفعول ويزفون كيرمون من زفاه بمعنى حداه كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه « 2 » ، وبين قوله : « فأقبلوا » وقوله « فَراغَ عَلَيْهِمْ » جمل محذوفة يدل عليها الفحوى أي فبلغهم الخبر ، فرجعوا من عيدهم ونحو هذا « 3 » . قال ابن عرفة « 4 » : من قرأ بالنصب « 5 » فهو من زفّ يزفّ ( ومن « 6 » قرأ بالضم فهو من : أزفّ يزف ) « 7 » . قال الزجاج : يزفون يسرعون ، وأصله من زفيف النعامة وهو من أشدّ « 8 » عدوها . قوله : « أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ » لما عاتبوا إبراهيم على كسر الأصنام ذكر لهم الدليل الدال على فساد عبادتها فقال : « أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ » ووجه الاستدلال : أن الخشب والحجر قبل النحت والإصلاح ما كان معبودا البتة فإذا نحته وشكله على الوجه المخصوص لم يحدث فيه الآثار تصرفه فلو صار معبودا عند ذلك لكان معناه أن الشيء الذي لم يكن معبودا إذا حصلت آثار تصرّفاته « 9 » فيه صار معبودا ( إلى « 10 » ( ذلك ) ) ، وفساد ذلك معلوم ببديهة العقل . قوله : « وَما تَعْمَلُونَ » في « ما » هذه أربعة أوجه : أجودها : أنها بمعنى الذي أي وخلق الذي تصنعونه « 11 » ، فالعمل هنا التصوير والنحت نحو : عمل الصانع السّوار الذي صاغه . ويرجح كونها بمعنى الذي تقدم « ما » قبلها فإنها بمعنى الذي أي أتعبدون الذي تنحتون واللّه خلقكم وخلق الذي تعملون ( ه ) « 12 » بالنحت « 13 » .

--> - يعرفها . وقال الفراء : لا أعرفها أيضا إلا أن تكون لم تقع إلينا » . المعاني 2 / 389 . ( 1 ) انظر : البحر المحيط 7 / 366 والدر المصون 4 / 561 وانظر أيضا اللسان : « وزف » 4826 . ( 2 ) لم ينسب أبو حيان ولا الزمخشري هاتين القراءتين في البحر 7 / 366 والكشاف 3 / 345 ونسب ابن منظور الأولى للأعمش ونسبها صاحب الشواذ لابن مقسم ونسب الثانية لابن أبي عبلة الشواذ 206 ، وانظر معنى الثانية في الكشاف . ( 3 ) وهو ما يسمى بإيجاز الحذف . انظر : الدر المصون 4 / 562 ، 563 . ( 4 ) أبو عبد اللّه إبراهيم بن محمد الواسطي كان عالما بالحديث والعربية أخذ عن ثعلب والمبرد وغيرهما مات سنة 333 انظر : نزهة الألباء 175 : 177 . ( 5 ) يقصد نصب الياء . ( 6 ) ما بين القوسين سقط من ب . ( 7 ) وانظر : الرازي 26 / 148 . ( 8 ) في المعاني : ابتداء . وانظر : المعاني 4 / 309 . ( 9 ) تصحيح من الرازي ففي النسختين تصرفاتي . ( 10 ) ما بين القوسين الكبيرين سقط من ب وما بين القوسين الصغيرين سقط من أ . وانظر : الرازي 26 / 149 . ( 11 ) في ب : يصنعونه . وقال بموصولية ما الزمخشري في الكشاف 3 / 345 وأبو البقاء في التبيان 1091 ونقلها مكي في المشكل 2 / 239 ورجحه أبو حيان في البحر 7 / 361 والسمين في الدر 4 / 563 . ( 12 ) الهاء سقطت من ب . ( 13 ) وانظر المرجع الأخير السابق .