ثم قال : « فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا » في كيفيّة هذا التّثبيت وجوه : فقيل : إنّهم عرّفوا الرّسول - عليه الصّلاة والسّلام - أنّ اللّه ناصر المؤمنين والرّسول عرّف المؤمنين ذلك ، فهذا هو التثبيت . وقيل : إنّ الشيطان كما يمكنه إلقاء الوسوسة إلى الإنسان ، فكذلك الملك يمكنه إلقاء الإلهام إليه ، فالتثبيت من هذا الباب . وقيل : إنّ الملائكة كانوا يتشبّهون بصور رجال من معارفهم وكانوا يمدونهم بالنّصر والفتح ، والظّفر . قوله : سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ وهذا من النعم الجليلة ، لأنّ أمير النفس هو القلب فلمّا بيّن اللّه تعالى أنّه ربط قلوب المؤمنين أي : قوّاها ، وأزال الخوف عنها ذكر أنه ألقى الرّعب في قلوب الكافرين ، فكان ذلك من أعظم نعم اللّه تعالى على المؤمنين . قوله : « فاضربوا » قيل : هذا أمر للملائكة متصل بقوله تعالى : « فثبّتوا » . وقيل : أمر للمؤمنين وهو الصّحيح لما تقدّم من أنّ الملائكة لم ينزلوا للمقاتلة ، بل لتقوية قلوب المؤمنين وتثبيتهم . قوله : « فَوْقَ الْأَعْناقِ » فيه أوجه : أحدها : أنّ « فوق » باقية على ظرفيتها والمفعول محذوف ، أي : فاضربوهم فوق الأعناق . علّمهم كيف يضربونهم . والثاني : أنّ « فوق » مفعول به على الاتّساع ؛ لأنه عبارة عن الرّأس ، كأنّه قيل : فاضربوا رؤوسهم ، وهذا ليس بجيد ؛ لأنّه لا يتصرّف . وزعم بعضهم أنه يتصرّف ، وأنك تقول : فوقك رأسك برفع فوقك ، وهو ظاهر قول الزمخشريّ ، فإنه قال : « فَوْقَ الْأَعْناقِ » أراد أعالي الأعناق التي هي المذابح لأنّها مفاصل . الثالث : - وهو قول أبي عبيدة - : أنّها بمعنى « على » أي : على الأعناق ويكون المفعول محذوفا تقديره : فاضربوهم على الأعناق ، وهو قريب من الأول . الرابع : قال ابن قتيبة : هي بمعنى : « دون » . قال ابن عطيّة : « وهذا خطأ بيّن وغلط فاحش ، وإنّما دخل عليه اللّبس من قوله : بَعُوضَةً فَما فَوْقَها [ البقرة : 26 ] أي : فما دونها وليست « فوق » هنا بمعنى « دون » وإنّما المراد : فما فوقها في القلّة والصّغر » . الخامس : أنها زائدة أي : اضربوا الأعناق ، وهو قول أبي الحسن . وهذا عند الجمهور خطأ ؛ لأنّ زيادة الأسماء لا يجوز . قوله : « . . . مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ » يجوز أن يتعلّق : « منهم » بالأمر قبله ، أي : ابتدئوا