ترسو وأرسيتها ، قال تعالى وَالْجِبالَ أَرْساها [ النازعات : 32 ] ولما كان أثقل الأشياء على الخلق هو الساعة ؛ لقوله ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً لا جرم سمّى اللّه وقوعها وثبوتها بالإرساء . قوله : قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي علمها مصدر مضاف للمفعول ، والظّرف خبره أي : أنّ اللّه استأثر بعلمها لا يعلمها غيره . وقوله لا يجلّيها أي لا يكشفها ولا يظهرها . والتّجلّي هو الظهور . وقال مجاهد : لا يأتي بها لوقتها إلّا هو « 1 » نظيره قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [ لقمان : 34 ] وقوله إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها [ طه : 15 ] ولمّا سأل جبريل - عليه السلام - رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقال : متى السّاعة . فقال : « ما المسؤول عنها بأعلم من السّائل » « 2 » . قال المحققون : والسّبب في إخفاء السّاعة عن العباد ليكونوا على حذر ، فيكون ذلك أوعى للطّاعة وأزجر عن المعصية ؛ فإنّه متى علمها المكلف تقاعس عن التّوبة ، وأخرها ، وكذلك إخفاء ليلة القدر ؛ ليجتهد المكلف كل ليالي الشّهر في العبادة ، وكذلك إخفاء ساعة الإجابة في يوم الجمعة ؛ ليكون المكلف مجدّا في الدّعاء في كل اليوم . قوله : « في السّموات » يجوز فيها وجهان ، أحدهما : أن تكون « في » بمعنى « على » أي : على أهل السماوات أو هي ثقيلة على نفس السماوات والأرض ، لانشقاق هذه وزلزال ذي ، وهو قول الحسن . والثاني : أنّها على بابها من الظّرفيّة ، والمعنى : حصل ثقلها ، وهو شدّتها ، أو المبالغة في إخفائها في هذين الظرفين . قال الأصمّ : إن هذا اليوم ثقيل جدّا على السماوات والأرض ؛ لأنّ فيه فناءهم وذلك ثقيل على القلوب . وقيل : ثقيل بسبب أنّهم يصيرون بعده إلى البعث ، والحساب ، والسّؤال ، والخوف . وقال السّديّ : ثقل علمها ، فلم يعلم أحد من الملائكة المقربين ، والأنبياء المرسلين متى يكون حدوثها ووقوعها . قوله : لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً أي فجأة على غفلة ، وهذا تأكيد وتقرير لما تقدّم من إخفائها . روى أبو هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « لتقومنّ السّاعة وقد نشر الرّجلان ثوبهما

--> ( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 6 / 137 ) . ( 2 ) تقدم وهو حديث سيدنا جبريل المشهور .