العاشر : أن تلك الذّرات إمّا أن تكون عين هؤلاء الناس أو غيرهم ، والثاني باطل بالإجماع بقي الأول . فنقول : إمّا أن يقال إنّهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفه وعلقة ومضغة أو ما بقوا كذلك ، والأوّل باطل ببديهة العقل . والثاني : يقتضي أن يقال إن الإنسان حصلت له الحياة أربع مرات : وقت الميثاق ، وفي الدّنيا ، وفي القبر ، وفي القيامة وأنه حصل له الموت ثلاث مرات : بعد الحياة الحاصلة من الميثاق الأول ، وموت في الدّنيا وموت في القبر ، وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالى : رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ [ غافر : 11 ] . الحادي عشر : لو كان القول بهذا الذّرّ صحيحا لكان ذلك الذّر هو الإنسان ؛ لأنّه هو المكلّف المخاطب المثاب المعاقب ، وذلك باطل ؛ لأنّ ذلك الذّر غير مخلوق من النطفة والعلقة ، والمضغة ، والقرآن يدلّ على أنّ الإنسان خلق من النّطفة ، والعلقة . قال تعالى : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ [ المؤمنون : 12 ] الآيات . وقوله : قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ [ عبس : 17 - 19 ] فهذه الوجوه دلّت على ضعف هذا القول . وقال أرباب المعقولات : إنّ اللّه تعالى أخرج الذرية وهم الأولاد من صلب آبائهم ، وذلك الإخراج حال كونهم نطفا ، فأخرجها اللّه تعالى فأودعها أرحام الأمّهات ، وجعلها علقة ثم مضغة حتى جعله بشرا سويّا وخلقا كاملا ثم أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من دلائل وحدانيّته ، وغرائب صنعته ، فبالإشهاد صاروا كأنهم قالوا : بلى ، وإن لم يكن هناك قول باللّسان ، ولذلك نظائر منها قوله تعالى : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [ النحل : 40 ] . وقال تعالى : فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ [ فصلت : 11 ] . وقول العرب : قال الجدار للوتد لم تشقّني قال : سل من يدقّني « 1 » . وقال الشاعر : [ الرجز ] 2617 - امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني « 2 » فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام ، فوجب حمل الكلام عليه ، وهذا القول لا طعن فيه البتة ، وليس منافيا لصحة القول الأول .

--> ( 1 ) ينظر : الفخر الرازي 15 / 50 . ( 2 ) ينظر : التهذيب ( قطط ) ، إصلاح المنطق ، 57 ، 342 ، مجالس العلماء 1 / 158 ، مقاييس اللغة 5 / 13 ، ابن الشجري 2 / 40 ، شرح التسهيل 1 / 151 ، شرح الجمل 1 / 87 ، الإنصاف 1 / 130 ، التفسير الكبير 4 / 71 ، الخصائص 1 / 23 ، الصحاح 3 / 1152 ، اللسان ( قطط ) .