والثاني : أنّ الخطاب لهذه الأمّة ، أي : أفلا تعقلون أنتم حال هؤلاء وما هم عليه وتتعجّبون من حالهم . وأمّا الغيبة فجرى على ما تقدّم من الضّمائر . ونقل أبو حيان أنّ قراءة الغيبة لأبي عمرو وأهل مكّة ، وقراءة الخطاب للباقين . قوله : « وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ » : فيه وجهان ، أظهرهما : أنّه مبتدأ ، وفي خبره حينئذ وجهان : أحدهما : الجملة من قوله إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ وفي الرّابط حينئذ أقوال : أحدها : أنّه ضمير محذوف لفهم المعنى ، والتقدير : المصلحين منهم ، وهذا على قواعد جمهور البصريين ، وقواعد الكوفيين تقتضي أنّ « أل » قائمة مقام الضمير ، تقديره : أجر مصلحيهم ؛ كقوله : فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى [ النازعات : 41 ] أي : مأواه ، وقوله مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ [ ص : 50 ] أي : أبوابها ، وقوله : فِي أَدْنَى الْأَرْضِ [ الروم : 3 ] أي : أرضهم ، إلى غير ذلك . والثاني : أنّ الرّابط تكرّر المبتدأ بمعناه ، نحو : زيد قام أبو عبد اللّه ، وهو رأي الأخفش ، وهذا كما يجيزه في الموصول ، نحو : أبو سعيد الذي رويت عنه الخدريّ ، والحجّاج الذي رأيت ابن يوسف ، وقد تقدّم من ذلك شواهد . الثالث : أنّ الرّابط هو العموم في « المصلحين » قاله أبو البقاء . قال : « وإن شئت قلت : لمّا كان المصلحون جنسا والمبتدأ واحد منه استغنيت عن ضمير » . قال شهاب الدين « 1 » : العموم ربط من الروابط الخمسة ؛ وعليه قول الشاعر : [ الطويل ] 2612 - ألا ليت شعري هل إلى أمّ سالم * سبيل ؟ فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا « 2 » ومنه : نعم الرجل زيد ، على أحد الأوجه . والوجه الثاني - من وجهي الخبر - : أنّه محذوف ، تقديره : والذين يمسكون مأجورون ، أو مثابون ونحوه . وقوله تعالى : إِنَّا لا نُضِيعُ جملة اعتراضية ، قاله الحوفيّ . ولا ضرورة تدعو إليه . الثاني من وجهي « الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ » : أنّه محل جر نسقا على : « الَّذِينَ يَتَّقُونَ » أي : والدّار الآخرة خير للمتقين ، وللمتمسكين ، قاله الزمخشريّ . إلّا أنه قال : ويكون قوله : « إِنَّا لا نُضِيعُ » اعتراضا سيق لتأكيد ما قبله . وفيه نظر ؛

--> ( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 368 . ( 2 ) البيت لابن ميادة ينظر الكتاب 1 / 386 ، أوضح المسالك 1 / 97 ، أمالي ابن الشجري 1 / 286 ، الهمع 1 / 98 ، الدرر 1 / 74 ، المغني 2 / 501 ، العيني 1 / 523 ، الدر المصون 3 / 368 .