قال الزمخشريّ : « إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ » جواب « لمّا » يعني : فلمّا كشفنا عنهم العذاب فاجؤوا بالنّكث وبادروه ولم يؤخّروه ، ولكن لمّا كشف عنهم نكثوا . قال أبو حيان : « ولا يمكن التّغيية مع ظاهر هذا التقدير » . انتهى . يعني فلا بدّ من تأويل الكشف بالاستمرار ، كما تقدّم ، حتّى يصحّ ذلك . وهذه الآية تردّ مذهب من يدّعي في « لمّا » أنّها ظرف ، إذ لا بدّ لها حينئذ من عامل ، وما بعد « إذا » لا يعمل فيما قبلها ، كما تحرّر في موضعه . وقرأ أبو حيوة « 1 » وأبو هاشم « ينكثون » بكسر الكاف ، والجمهور على الضّمّ ، وهما لغتان في المضارع . والنّكث : النّقض ، وأصله : من نكث الصّوف المغزول ليغزل ثانيا ، وذلك المنكوث : نكث ك : ذبح ، ورعي . والجمع : أنكاث ، فاستعير لنقض العهد بعد إحكامه وإبرامه كما في خيوط الأكسية إذا نكثت بعدما أبرمت ، وهذا من أحسن الاستعارات . قوله : « فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ » هذه الفاء سببيّة ، أي : تسبّب عن النّكث الانتقام ثم إن أريد بالانتقام نفس الإغراق ، فالفاء الثّانية مفسّرة عند من يثبت لها ذلك وإلّا كان التقدير : فأردنا الانتقام ، والانتقام في اللّغة : سلب النعمة بالعذاب . و « في اليمّ » متعلق ب « أغرقناهم » ، واليمّ : البحر ، والمشهور أنّه عربيّ . قال ذو الرّمّة : [ البسيط ] 2564 - داويّة ودجى ليل كأنّهما * يمّ تراطن في حافاتها الرّوم « 2 » وقال ابن قتيبة : إنّه البحر بالسّريانيّة . وقيل : بالعبرانيّة . والمشهور أنه لا يتقيّد ببحر خاص قال الزمخشري : اليمّ : البحر الذي لا يدرك قعره . وقيل : هو لجّة البحر ومعظم مائه . وقال الهرويّ - في « غريبيه » - : واليمّ : البحر الذي يقال له : إساف وفيه غرق فرعون . وهذا ليس بجيد ، لقوله تعالى : فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ [ القصص : 7 ] والمراد : نيل مصر ، وهو غير الذي غرق فيه فرعون . فصل [ في اشتقاق اليم من التيمم لأن الناس يقصدونه ] قيل : واشتقاقه من التيمم ، وهو القصد ، لأنّ النّاس يقصدونه .

--> ( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 332 . ( 2 ) ينظر ديوانه 1 / 410 ، شرح المفصل لابن يعيش 5 / 154 ، البحر 4 / 363 جامع البيان 13 / 74 ، اللسان : رطن ، الدر المصون 3 / 332 .