« فإذا » فجائية وقد تقدّم أنّ فيها مذاهب ثلاثة : ظرف مكان ، أو زمان ، أو حرف . وقال ابن عطية « 1 » هنا : « وإذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرّد « 2 » من حيث كانت خبرا عن جثة ، والصّحيح الذي عليه النّاس أنّها ظرف زمان في كلّ موضع » . قال شهاب الدّين « 3 » : « والمشهور عند النّاس قول المبرد ، وهو مذهب سيبويه » « 4 » . وأمّا كونها زمانا فهو مذهب الرّياشي ، وعزي لسيبويه أيضا . وقوله : « من حيث كانت خبرا عن جثّة » ليست هي هنا خبرا عن جثّة ، بل الخبر عن « هي » لفظ « ثعبان » لا لفظ « إذا » . والثّعبان هو ذكر الحيّات العظيم ، واشتقاقه من ثعبت المكان أي : فجّرته بالماء ، شبّه في انسيابه بانسياب الماء ، يقال : ثعبت الماء فجّرته فانثعب . ومنه مثعب المطر ، وفي الحديث : « جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما » « 5 » . فصل [ في وصف الثعبان ] فإن قيل إنّه وصفها هنا بكونها ثعبانا ، وهو العظيم الهائل الخلق ، وفي موضع آخر يقول : كَأَنَّها جَانٌّ [ النمل : 10 ] ، والجان من الحيّات الخفيف الضّئيل الخلق ، فكيف الجمع بين هاتين الصّفتين ؟ وقد أجاب الزّمخشريّ في غير هذا المكان بجوابين : أحدهما : أنّه يجمع لها بين الشيئين : أي كبر الجثّة كالثّعبان وبين خفّة الحركة ، وسرعة المشي كالجان . والثاني : أنّها في ابتداء أمرها تكون كالجان ، ثمّ يتعاظم ويتزايد خلقها إلى أن تصير ثعبانا . وفي وصف الثّعبان بكونه مبينا وجوه « 6 » : أحدها : أنّه تمييز ذلك عمّا جاءت به السّحرة من التمويه الذي يلتبس على من لا يعرف سببه .

--> ( 1 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 436 . ( 2 ) ينظر : المقتضب 3 / 56 . ( 3 ) ينظر : الدر المصون 3 / 316 . ( 4 ) ينظر : الكتاب 2 / 311 . ( 5 ) أخرجه مالك ( 2 / 443 - 444 ) كتاب الجهاد : باب الترغيب في الجهاد ( 1 ) والبخاري ( 6 / 20 ) كتاب الجهاد والسير : باب تمني الشهادة حديث ( 2797 ) ومسلم ( 3 / 1495 - 1496 ) كتاب الإمارة : باب فضل الجهاد والخروج في سبيل اللّه حديث ( 103 / 1876 ) من حديث أبي هريرة . ( 6 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 159 .