ومثله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [ طه : 5 ] قالوا : يحتمل أن يعود الضّمير في « استوى » على « الرّحمن » ، وأن يعود على الخلق ، ويكون « الرّحمن » خبرا لمبتدأ محذوف أي : هو الرّحمن . والعرش : يطلق بإزاء معان كثيرة ، فمنه سرير الملك ، وعليه : نَكِّرُوا لَها عَرْشَها [ النمل : 41 ] ، وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ [ يوسف : 100 ] . ومنه السّلطان والعزّ وعليه قول زهير : [ الطويل ] 2481 - تداركتما عبسا وقد ثلّ عرشها * وذبيان إذ زلّت بأقدامها النّعل « 1 » وقول الآخر : [ الكامل ] 2482 - إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بربيعة بن الحارث بن شهاب « 2 » ومنه : خشب تطوى به البئر بعد أن يطوى بالحجارة أسفلها ومنه : ما يلاقي ظهر القدم وفيه الأصابع ، ومنه : السّقف ، وكلّ ما علاك فهو عرش ، فكأنّ المادّة دائرة مع العلوّ والرّفعة ومنه عرش الكرم ، وعرش السّماك أربعة كواكب صغار أسفل من العوّاء يقال إنّها عجز الأسد . والعرش : اسم ملك والعرش الملك والسّلطان . يقال : قد ذهب عرش فلان أي : ذهب ملكه وعزه وسلطانه قال زهير : [ الطويل ] 2483 - تداركتما عبسا وقد ثلّ عرشها * وذبيان إذ زلّت بأقدامها النّعل « 3 » وقد تؤوّل العرش في الآية بمعنى الملك أي : ما استوى الملك الإله عزّ وجلّ . فصل في تنزيه اللّه تعالى قال القرطبي « 4 » : الأكثر من المتقدّمين والمتأخّرين على أنّه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتّحيّز ، فمن ضرورة ذلك ولوازمه عند عامّة العلماء المتقدّمين ، وقادتهم من المتأخّرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة ، فليس بجهة فوق عندهم ؛ لأنّه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان وحيّز ، ويلزم على المكان والحيّز الحركة والسّكون ، ويلزم من الحركة والسّكون التّغيّر والحدوث ، هذا قول المتكلّمين وقد كان السّلف الأول - رضي اللّه عنهم - لا يقولون بنفي الجهة ، ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافّة بإثباتها للّه - تعالى - كما نطق كتابه ، وأخبرت [ رسله ] ، ولم

--> ( 1 ) البيت لزهير ينظر : ديوانه 106 ، الدر المصون 3 / 280 . ( 2 ) تقدم . ( 3 ) ينظر : ديوانه 106 ، والدر المصون 3 / 280 . ( 4 ) ينظر : تفسير القرطبي 7 / 140 .