فإن قلت : أيّ فرق بين اللّامين في « ليقولوا » و « لنبيّنه » ؟ قال شهاب الدين « 1 » : الفرق بينهما أن الأولى مجاز ، والثانية حقيقة ، وذلك أن الآيات صرفت للتبيين ، ولم تصرف ليقولوا : دارست ، ولكن لأنه لمّا حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل للتّبيين شبّه به فسيق مساقه . وقيل : ليقولوا كما قيل لنبيه . قال شهاب الدين « 2 » : فقد نصّ هنا على أنّ لام « ليقولوا » علّة مجازيّة . وجوّز بعضهم أن تكون هذه اللام نسقا على علّة محذوفة . قال ابن الأنباري : « دخلت الواو في « وليقولوا » عطفا على مضمر ، التقدير : وكذلك نصرف الآيات لنلزمهم الحجة وليقولوا » . قال شهاب الدين « 3 » وعلى هذا فاللام متعلّقة بفعل التّصريف ، من حيث المعنى ، ولذلك قدّره من قدّره متأخّرا ب « نصرّف » . وقال أبو حيّان « 4 » : « ولا يتعيّن ما ذكره المعربون والمفسّرون من أن اللام لام كي ، أو لام الصّيرورة ، بل الظاهر أنها لام الأمر والفعل مجزوم بها ، ويؤيّده قراءة من سكّن اللام ، والمعنى عليه يتمكّن ، كأنه قيل : وكذلك نصرّف الآيات ، وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلّمتها أو درست هي ، أي : بليت وقدمت ، فإنه لا يحتفل بهم ولا يلتفت إلى قولهم وهو أمر معناه الوعيد والتهديد ، وعدم الاكتراث بقولهم ، أي : نصرّفها وليدّعوا فيها ما شاءوا ، فإنه لا اكتراث بدعواهم » . وفيه نظر من حيث إنّ المعنى على ما قاله النّاس وفهموه ، وأيضا فإن بعده « ولنبيّنه » وهو نصّ في لام كي ، وأمّا تسكين اللام في القراءة الشّاذّة ، فلا يدلّ لاحتمال أن تكون لام كي سكّنت إجراء للكلمة مجرى : كتف وكبد . وقد ردّ أبو حيان على الزمخشري ؛ حيث قال « 5 » : « وليقولوا جوابه محذوف » فقال : وتسميته ما يتعلّق به قوله : « وليقولوا » جوابا اصطلاح غريب لا يقال في « جئت » من قولك : « جئت لتقوم » إنه جواب . قال شهاب الدين : هذه العبارة قد تكرّرت للزمخشري ، وسيأتي ذلك في قوله : وَلِتَصْغى [ الأنعام : 113 ] أيضا . وقال الشيخ هناك : « وهذا اصطلاح غريب » . والذي يظهر أنه إنما يسمّى هذا النحو جوابا ، لأنه يقع جوابا لسائل ؛ تقول : أين الذي يتعلّق به هذا الجار ؟ فيجاب به ، فسمّي جوابا بهذا الاعتبار ، وأضيف إلى الجارّ في

--> ( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 150 . ( 2 ) ينظر : المصدر السابق . ( 3 ) ينظر : المصدر السابق . ( 4 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 201 . ( 5 ) البحر المحيط 4 / 200 .