قوله : « إلى ثمره » متعلق ب « انظروا » وهو بمعنى الرّؤية ، وإنما تعدّت ب « إلى » لما تتضمنّه من التفكر . وقرأ « 1 » الأخوان « ثمره » بضمتين ، والباقون « 2 » : بفتحتين . وقرىء « 3 » شاذا بضم الأوّل ، وسكون الثاني . وأما قراءة « 4 » الأخوين فتحتمل أربعة أوجه : أحدها : أن يكون اسما مفردا ؛ كطنب وعنق . والثاني : أنه جمع الجمع ، فثمر جمع : ثمار ، وثمار جمع ثمرة وذلك نحو : أكم جمع إكام ، وإكام جمع أكمة ، فهو نظير كثبان وكثب . والثالث : أنه جمع « ثمر » كما قالوا : أسد وأسد . والرابع : أنه جمع : ثمرة . قال الفارسي : « الأحسن أن يكون جمع ثمرة ، كخشبة وخشب ، وأكمة وأكم ، ونظيره في المعتل : لابة ولوب ، وناقة ونوق ، وساحة وسوح » . وأما قراءة « 5 » الجماعة ، فالثّمر اسم جنس ، مفرده ثمرة ، كشجر وشجرة ، وبقر وبقرة ، وجرز وجرزة . وأما قراءة « 6 » التسكين فهي تخفيف قراءة الأخوين وقيل : بل هي جمع « ثمرة » كبدن جمع « بدنة » ، ونقل بعضهم أنه يقال : ثمرة بزنة سمرة ، وقياسها على هذا ثمر كسمر بحذف التاء إذا قصد جمعه ، وقياس تكسيره أثمار ، كعضد وأعضاد . وقد قرأ « 7 » أبو عمرو الذي في سورة « الكهف » بالضم وسكون الميم ، فهذه القراءة التي هنا فصيحة كان قياس أبي عمرو أن يقرأهما شيئا واحدا لولا أن القراءة مستندها النقل . وقرأ أبو عمرو « 8 » والكسائي وقنبل « خشب » والباقون بالضم « 9 » فهذه القراءة نظير تيك . وهذا الخلاف أعني في « ثمره » والتوجيه بعينه جار في سورة يس [ آية 35 ] وأما

--> ( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 ، البحر المحيط 4 / 195 ، الكشاف 2 / 52 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 25 ، الحجة لأبي زرعة ( 264 ) . ( 2 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 ، البحر المحيط 4 / 195 ، الكشاف 2 / 52 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 25 ، الحجة لأبي زرعة ( 264 ) . ( 3 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 ، البحر المحيط 4 / 195 ، الكشاف 2 / 52 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 25 ، الحجة لأبي زرعة ( 264 ) . ( 4 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 ، البحر المحيط 4 / 195 . ( 5 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 . ( 6 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 . ( 7 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 . ( 8 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 . ( 9 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 ، البحر المحيط 4 / 195 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 25 .