الذي في سورة « الكهف » ففيه ثلاث قراءات : فعاصم يقرؤه بفتحتين ، كما يقرؤه في هذه السورة ، وفي يس فاستمر على عمل واحد ، والأخوان يقرآنه بضمتين في السور الثلاث ، فاستمر على عمل واحد ، وأما نافع وابن كثير وابن عامر فقرأوا في « الأنعام » و « يس » بفتحتين ، وقرأوا ما في « الكهف » بضمتين . وأما أبو عمرو فقرأ ما في « الأنعام » و « يس » بفتحتين ، وما في « الكهف » بضمة وسكون ، وقد ذكروا في توجيه الضمتين في « الكهف » ما لا يمكن أن يأتي في السورتين ، وذلك أنهم قالوا في الكهف : الثّمر بالضم : المال ، وبالفتح المأكول . قوله : « إِذا أَثْمَرَ » ظرف لقوله : « انظروا » وهو يحتمل أن يكون متمحضا للظرف ، وأن يكون شرطا ، وجوابه محذوف أو متقدم عند من يرى ذلك أي : إذا أثمر فانظروا إليه . قوله : « وَيَنْعِهِ » الجمهور « 1 » على فتح الياء من « ينعه » وسكون النون . وقرأ « 2 » ابن محيصن بضم الياء ، وهي قراءة قتادة والضحاك . وقرأ إبراهيم « 3 » بن أبي عبلة واليماني : يانعة ، ونسبها الزمخشري « 4 » لابن محيصن ، فيجوز أن يكون عنه قراءتان ، والينع بالفتح والضم مصدر ينعت الثمرة ؛ أي : نضجت ، والفتح لغة « الحجاز » والضم لغة بعض « نجد » ، ويقال أيضا : ينع بضم الياء والنون وينوع بواو بعد ضمتين . وقيل : الينع بالفتح جمع « يانع » كتاجر وتجر ، وصاحب وصحب ، ويقال : ينعت الثمرة ، وأينعت ثلاثيا ورباعيا بمعنى . وقال الحجاج : « أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها » ، ويانع : اسم فاعل . وقيل : أينعت الثمرة وينعت احمرّت قاله الفراء « 5 » ، ومنه الحديث في الملاعنة : « إن ولدته أحمر مثل الينعة » « 6 » . وهي خرزة حمراء ، قيل : هي العقيق ، أو نوع منه ويقال : ينعت تينع بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل ، هذا قول أبي عبيدة « 7 » وأنشد : [ المديد ] 2276 - في قباب حول دسكرة * حولها الزّيتون قد ينعا « 8 »

--> ( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 ، البحر المحيط 4 / 195 ، الكشاف 2 / 52 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 25 . ( 2 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 ، البحر المحيط 4 / 195 ، الكشاف 2 / 52 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 25 . ( 3 ) ينظر : الدر المصون 3 / 143 ، البحر المحيط 4 / 195 ، الكشاف 2 / 52 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 25 . ( 4 ) ينظر : الكشاف 2 / 52 . ( 5 ) ينظر : معاني القرآن 1 / 348 . ( 6 ) سيأتي تخريجه في سورة النور ، تفسير آيات اللعان . ( 7 ) ينظر : الرازي 13 / 91 . ( 8 ) البيت للأحوص ، وقيل لعبد الرحمن بن حسان أو للأخطل أو ليزيد بن معاوية ينظر : مجاز القرآن 1 / 202 ، معاني القرآن للزجاج 2 / 204 ، لسان العرب ( دسكر - ينع ) الكامل 1 / 384 ، الخزانة 7 / 312 ، الدر المصون 3 / 144 .