وقيل : لأنّ بعضهم يقرن ببعض ، ويجعل مجتمعا معه ، ومنه القرن للحبل يجمع به بين البعرين ، ويطلق على المدّة من الزّمان أيضا . وهل إطلاقه على النّاس والزّمان بطريق الاشتراك « 1 » ، أو الحقيقة والمجاز ؟ يرجّح الثّاني ؛ لأنّ المجاز خير من الاشتراك . وإذ قلنا بالراجح ، فإنها الحقيقة « 2 » ، الظاهر أنه القوم ؛ لأنّ غالب ما يطلق عليهم ، والغلبة مؤذنة بالأصالة غالبا .

--> ( 1 ) المشترك : هو اللفظ الواحد المتناول العدد لمعان من حيث هي كذلك بطريق الحقيقة على السواء ، واحترزنا بالواحد عن المتباينين ، وب « متناول » العدد معان عن العلم ، ومن حيث هي كذلك من حيث إنها متعددة ، لا من حيث إنها مشتركة في معنى واحد عن المتواطىء وب « طريق الحقيقة » عما يكون تناوله أو بعضه بالمجاز ، وب « سواء » عن المنقول . ينظر البحر المحيط للزركشي 2 / 122 ، سلاسل الذهب له ص 175 ، الإحكام في أصول الأحكام للآمدي 1 / 20 ، نهاية السول للإسنوي 2 / 114 ، زوائد الأصول له ص 214 ، منهاج العقول للبدخشي 1 / 297 ، غاية الوصول للشيخ زكريا الأنصاري ص 48 ، التحصيل من المحصول للأرموي 1 / 212 ، حاشية البناني 1 / 292 ، الإبهاج لابن السبكي 1 / 248 ، الآيات البينات لابن قاسم العبادي 2 / 100 ، حاشية العطار على جمع الجوامع 1 / 384 ، التحرير لابن الهمام 81 ، تيسير التحرير لأمير بادشاه 1 / 181 - 185 ، كشف الأسرار للنسفي 1 / 199 ، حاشية التفتازاني والشريف على مختصر المنتهى 1 / 134 ، نسمات الأسحار لابن عابدين ص 85 ، ميزان الأصول للسمرقندي 1 / 491 ، إرشاد الفحول للشوكاني ص 19 ، نشر البنود 1 / 118 ، الكوكب المنير للفتوحي ص 43 ، التقرير والتحبير لابن أمير الحاج 1 / 213 . ( 2 ) قال ابن فارس : الحقيقة من قولنا : حق الشيء إذا وجب ، واشتقاقه من الشيء المحق ، وهو المحكم . تقول : ثوب محقق النسج ، أي : محكم . وقال غيره : اشتقاقها من الاستحقاق لا من الحق ، وإلّا لكان المجاز باطلا . وتطلق الحقيقة ويراد بها ذات الشيء وماهيته ، كما يقال : حقيقة العالم : من قام به العلم ، وحقيقة الجوهر : المتحيز ، وهذا محل نظر المتكلمين . وتطلق بمعنى اليقين ، وفي الحديث : لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان . وتطلق ويراد بها : المستعمل في أصل ما وضعت له في اللغة . فقولنا : « المستعمل » خرج به اللفظ قبل الاستعمال ، فليس بحقيقة ولا مجاز ، وقولنا : « ما وضع له » أخرج المجاز إن قلنا : إنه ليس بموضوع ، فإن قلنا : موضوع قلنا : وضع أولا . قال ابن سيده في « المحكم » : الحقيقة في اللغة : ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه ، والمجاز بخلاف ذلك ، وحكاه في « المحصول » عن ابن جني . البحر المحيط للزركشي 2 / 152 ، سلاسل الذهب له ص 182 ، التمهيد للإسنوي ص 185 ، نهاية السول له 2 / 145 ، منهاج العقول للبدخشي 1 / 327 ، غاية الوصول للشيخ زكريا الأنصاري ص 46 ، التحصيل من المحصول للأرموي 1 / 221 ، المستصفى للغزالي 1 / 341 ، حاشية البناني 1 / 300 ، الإبهاج لابن السبكي 1 / 271 ، الآيات البينات لابن قاسم العبادي 2 / 152 ، تخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص 68 ، حاشية العطار على جمع الجوامع 1 / 393 ، المعتمد لأبي الحسين 1 / 14 ، 2 / 405 ، الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم 4 / 437 ، التحرير لابن الهمام ص 160 ، تيسير -