على وعيد من ادّعى النبوة والرسالة كذبا وافتراء . قال قتادة : نزلت هذه الآية في مسيلمة الكذّاب الحنفيّ صاحب « اليمامة » وفي الأسود العنسي صاحب « صنعاء » كانا يدّعيان الرّسالة والنبوة من عند اللّه كذبا وافتراء ، وكان مسيلمة يقول لمحمد صلى اللّه عليه وسلم : محمد رسول قريش ، وأنا رسول بني حنيفة « 1 » . وقال أبو هريرة - رضي اللّه عنه - : إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : « بينما أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض ، فوضع في يديّ سواران من ذهب فكبرا عليّ وأهمّاني ، فأوحى اللّه إليّ أن أنفخهما فذهبا فأوّلتهما الكذّابين الّلذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب يمامة » « 2 » . قال القاضي « 3 » : الذي يفتري على اللّه الكذب يدخل فيه من يدّعي الرسالة كذبا ولكن لا يقتصر عليه ؛ لأن العبرة بعموم اللفظ ، لا بخصوص السّبب . قال القرطبي « 4 » : ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن فيقول : وقع في خاطري كذا ، أو أخبرني قلبي بكذا ، فيحكمون بما وقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم ، ويزعمون أن ذلك لصفائها من الأكدار ، وخلوها من الأغيار ، فتتجلى لهم العلوم الإلهية ، والحقائق الرّبّانيّة ، فيقفون على أسرار الكليات ، ويعلمون أحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشّرائع ، ويقولون : هذه الأحكام الشرعية العامة إنما يحكم بها على الأغبياء العامة ، وأما الأولياء ، وأهل الخصوص فلا يحتاجون إلى تلك النّصوص . وقوله تعالى : « وَمَنْ أَظْلَمُ » مبتدأ وخبر ، وقوله : « كذبا » فيه أربعة أوجه : أحدها : أنه مفعول « افترى » أي : اختلق كذبا وافتعله . الثاني : أنه مصدر له على المعنى ، أي : [ افترى ] افتراء ، وفي هذا نظر ؛ لأن المعهود في مثل ذلك إنما هو فيما كان المصدر فيه نوعا من الفعل ، نحو : قعد القرفصاء أو مرادفا له ك « قعدت جلوسا » أما ما كان المصدر فيه أعم من فعله نحو : افترى كذبا ، وتقرفص قعودا ، فهذا غير معهود ، إذ لا فائدة فيه والكذب أعمّ من الافتراء ، وقد تقدّم تحقيقه . الثالث : أنه مفعول من أجله ، أي : افترى لأجل الكذب . الرابع : أنه مصدر واقع موقع الحال ، أي : افترى حال كونه كاذبا ، وهي حال مؤكّدة . وقوله : « أو قال » عطف على « افترى » و « إلى » في محلّ رفع لقيامه مقام الفاعل ، وجوز أبو البقاء أن يكون القائم مقام الفاعل ضمير المصدر ، قال : تقديره : « أوحى إليّ

--> ( 1 ) ينظر : الفخر الرازي 13 / 68 . ( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 269 ) عن قتادة . ( 3 ) ينظر : الرازي 13 / 68 . ( 4 ) ينظر : القرطبي 7 / 27 .