القول بكيت وكيت إيمانا ، كقوله : اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى [ المائدة : 8 ] . الثاني : أنه يعود على المقول - الذي هو إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ كأنه قيل : قالوا لهم هذا الكلام فزادهم إيمانا . الثالث : أنه يعود على « الناس » إذا أريد به فرد واحد - كما نقل في سبب النزول - وهو نعيم بن مسعود الأشجعيّ . واستضعف أبو حيّان الوجهين الأخيرين ، قال : « وهما ضعيفان ؛ من حيث إنّ الأول لا يزيد إيمانا إلا النطق به ، لا هو في نفسه ، ومن حيث إنّ الثاني إذا أطلق على المفرد لفظ الجمع مجازا فإن الضمائر تجري على ذلك الجمع ، لا على المفرد . تقول : مفارقة شابت - باعتبار الإخبار عن الجمع - ولا يجوز : مفارقة شاب - باعتبار : مفرقه شاب » . قال شهاب الدّين « 1 » : « وفيما قاله نظر ؛ لأن المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الإيمان - وأما قوله : تجري على الجمع ، لا على المفرد ، فغير مسلّم ، ويعضده أنهم نصّوا على أنه يجوز اعتبار لفظ الجمع الواقع موقع المثنّى تارة ، ومعناه تارة أخرى ، فأجازوا : رؤوس الكبشين قطعتهن ، وقطعتهما ، وإذا ثبت ذلك في الجمع الواقع موقع المثنى ، فليجز في الواقع موقع المفرد . ولقائل أن يفرق بينهما ، وهو أنه إنما جاز أن يراعى معنى التثنية - المعبّر عنها بلفظ الجمع - لقربها منه ؛ من حيث إنّ كلا منهما فيه ضم شيء إلى مثله ، بخلاف المفرد ، فإنه بعيد من الجمع ؛ لعدم الضمّ ، فلا يلزم من مراعاة معنى التثنية في ذلك مراعاة معنى المفرد . فصل [ في توضيح لفظ « الوكيل » في القرآن ] فصل قال أبو العبّاس المقرئ : لفظ « الوكيل » في القرآن على وجهين : الأول : بمعنى المانع - كهذه الآية - ومثله قوله : فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [ النساء : 109 ] أي : مانعا . الثاني : بمعنى : الشاهد ، قال تعالى : وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا * [ النساء : 81 ، 132 ، 171 ] أي : شهيدا ، ومثله قوله : إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [ هود : 12 ] أي : شاهد ، ومثله : فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ أي : شهيد . قوله : وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ [ آل عمران : 173 ] عطف « قالوا » على « فزادهم » والجملة بعد القول في محل نصب به . قوله : وَنِعْمَ الْوَكِيلُ المخصوص بالمدح ، أي : اللّه تعالى . قوله : فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ في متعلق باء « بنعمة » وجهان :

--> ( 1 ) ينظر : الدر المصون 2 / 261 .