به ] « 1 » على هذا هو التّكاليف من الأوامر والنّواهي ، وتسمّى أوامر اللّه [ تعالى ] « 2 » ونواهيه مواعظ ؛ لأنها مقترنة بالوعد والوعيد ، وأن تكون السّببيّة ، والتقدير : ما يوعظون بسببه أي : بسبب تركه ، ودلّ على التّرك المحذوف قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا [ واسم « كان » ضمير عائد على الفعل المفهوم من قوله : وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ] « 3 » أي : لكان فعل ما يوعظون به ، و « خيرا » خبرها ، و « شيئا » تمييز ل « أشدّ » ، والمعنى : أشدّ تحقيقا وتصديقا لإيمانهم . قوله : « وإذن » : حرف جواب وجزاء ، وهل هذان المعنيان لازمان لها ، أو تكون جوابا فقط ؟ قولان : الأوّل : قول الشلوبين تبعا لظاهر قول سيبويه « 4 » . والثاني : قول الفارسيّ ؛ فإذا قال القائل : أزورك غدا ، فقلت : إذن أكرمك ، فهي عنده جواب وجزاء ، وإذا قلت : إذن أظنّك صادقا ، كانت حرف جواب فقط ، وكأنه أخذ هذا من قرينة الحال ، وقد تقدّم أنها من النّواصب للمضارع بشروط ذكرت . وقال أبو البقاء « 5 » : و « إذن » جواب ملغاة ، فظاهر هذه العبارة موافق لقول الفارسيّ [ وفيه نظر ؛ لأن الفارسيّ ] « 6 » لا يقول في مثل هذه الآية إنّها جواب فقط ، وكونها جوابا يحتاج إلى شيء مقدّر . قال الزّمخشريّ « 7 » : « وإذن » - جواب لسؤال مقدّر ؛ كأنه قيل : وماذا يكون لهم بعد التّثبيت أيضا ؟ فقيل : لو تثبّتوا لآتيناهم ؛ لأن « إذن » جواب وجزاء . و مِنْ لَدُنَّا : فيه وجهان : أظهرهما : أنه متعلّق [ ب وَآتَيْناهُمْ . * والثاني : أنه متعلّق ] « 8 » بمحذوف ؛ لأنه حال من « أجرا » لأنّه في الأصل صفة نكرة قدّمت عليها . و « أجرا » مفعول ثان ل « ءاتيناهم » ، و صِراطاً مفعول ثان ل لَهَدَيْناهُمْ . فصل قال الجبّائي « 9 » : دلّت هذه الآية على أنّه - تعالى - لمّا لم يكلّفهم ما يثقل عليهم ، فبأن لا يكلّفهم ما لا يطيقون أولى .

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) سقط في ب . ( 3 ) سقط في أ . ( 4 ) ينظر : الكتاب 2 / 311 . ( 5 ) ينظر : الإملاء 1 / 186 . ( 6 ) سقط في أ . ( 7 ) ينظر : الكشاف 1 / 530 . ( 8 ) سقط في ب . ( 9 ) ينظر : تفسير الرازي 10 / 134 .