الثالث : أنه - تعالى - وصف من باء بسخط من اللّه - وهو أن مأواهم جهنم وبئس المصير - فوجب أن يكون قوله : « هم درجات » وصفا لمن اتبع رضوان اللّه . وإن أعدنا الضمير إلى من باء بسخط فلأنه أقرب ، وهو قول الحسن ، قال : إن المراد به أن أهل النار متفاوتون في مراتب العذاب ، كقوله : وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا [ الأحقاف : 19 ] وقال صلى اللّه عليه وسلم « إنّ فيها ضحضاحا وغمرا ، وأنا أرجو أن يكون أبو طالب في ضحضاحها » . وقال صلى اللّه عليه وسلم « إنّ أهون أهل النّار عذابا رجل له نعلان من نار يغلي من حرّهما دماغه » . وإذا أعدنا الضمير إليهما فلأن درجات أهل الثواب متفاوتة ، وكذلك درجات أهل العقاب ، قال تعالى : فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [ الزلزلة : 7 ، 8 ] . وقوله : « عند اللّه » أي : في حكم اللّه وعلمه ، كما يقال : هذه المسألة عند الشافعيّ كذا ، وعند أبي حنيفة كذا . ثم قال : « وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ » اي : عالم بجميع أفعال العباد على التفصيل . فصل [ في تأويل قوله تعالى : « وما كان لنبي أن يغلّ » ] فصل ذكر محمد بن إسحاق - في تأويل قوله تعالى : وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ - وجها آخر ، فقال : أي : ما كان لنبي أن يكتم الناس ما بعثه اللّه به إليهم ، رغبة أو رهبة ، ثم قال : أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ يعني : رجّح رضوان اللّه على رضوان الخلق وسخط اللّه على الخلق كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ فرجّح سخط الخلق على سخط اللّه ، ورضوان الخلق على رضوان اللّه ؟ ووجه النّظم - على هذا التقدير - أنه تعالى لما قال : فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ بيّن أنّ ذلك إنما يكون معتبرا إذا كان على وفق الدين ، فأما إذا كان على خلاف الدّين فإنه غير جائز ، فكيف يمكن التسوية بين من اتبع رضوان اللّه وطاعته وبين من اتبع رضوان الخلق ؟ قال ابن الخطيب : « وهذا الذي ذكره محتمل ، لأنا بيّنّا أنّ الغلول عبارة عن الخيانة على سبيل الخفية ، فأما اختصاص هذا اللفظ بالخيانة في الغنيمة ، فهو عرف حادث » . قوله تعالى : [ سورة آل‌عمران ( 3 ) : آية 164 ] لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 164 ) « لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ » جواب لقسم محذوف ، وقرىء : لمن منّ اللّه « 1 » - ب « من » الجارة ، و « منّ » - بالتشديد مجرورها - وخرّجه الزمخشريّ على وجهين :

--> ( 1 ) انظر : البحر المحيط 3 / 109 ، والدر المصون 2 / 250 .