اللّه تعالى ، وقد جاء في القرآن ، مكالمة بين اللّه ، وبين إبليس ، حيث قال : فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ إلى آخر الآيات [ الحجر : 36 - 38 ] وظاهرها يدلّ على مكالمة كثيرة بين اللّه ، وبين إبليس ، فإن كان ذلك يوجب غاية الشّرف ، فكيف حصل لإبليس ؟ فإن لم يوجب شرفا ، فكيف ذكره في معرض التّشريف لموسى - صلّى اللّه عليه وسلّم - حيث قال : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [ النساء : 164 ] . فالجواب : من وجهين : أحدهما « 1 » : أنّه ليس في قصّة إبليس ما يدلّ على أنّ اللّه تعالى قال في تلك الأجوبة معه من غير واسطة ، فلعلّ الواسطة كانت موجودة . الثاني : هب أنّه كان من غير واسطة ، ولكن مكالمة بالطّرد واللّعن فإنّ اللّه يكلّم خاصّته بما يحبّون من التّقرّب والإكرام ، ويكلّم من يهينه بالطّرد واللّعن « 2 » والكلام الموحش فإنه وإن كان منهما مكالمة لكن إحداهما توجب التّقرّب والتّشريف والإكرام ، والأخرى توجب البعد ، والإهانة والطّرد . قوله : « وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ » . في نصبه ستّة أوجه : أحدها : أنه مصدر واقع موقع الحال . الثاني : أنّه حال على حذف مضاف ، أي : ذوي درجات . الثالث : أنّه مفعول ثان ل « رفع » على أنّه ضمّن معنى بلّغ بعضهم درجات . الرابع : أنه بدل اشتمال ، أي : رفع درجات بعضهم ، والمعنى : على درجات بعض . الخامس : أنه مصدر على معنى الفعل لا لفظه ؛ لأنّ الدّرجة بمعنى الرّفعة ، فكأنه قيل : ورفع بعضهم رفعات . السادس : أنه على إسقاط الخافض ، وذلك الخافض يحتمل أن يكون « على » أو « في » ، أو « إلى » تقديره : على درجات أو في درجات أو إلى درجات ، فلمّا حذف حرف الجر انتصب ما بعده . فصل في المراد بالدّرجات في تلك الدّرجات وجوه : أحدها : أنّ المراد منه بيان أنّ مراتب الرّسل ، ومناصبهم متفاوتة ؛ وذلك لأنّه تعالى اتّخذ إبراهيم خليلا ، ولم تكن هذه الفضيلة لغيره وجمع لداود بين الملك ، والنّبوّة ، ولم يحصل هذا لغيره ، وسخّر لسليمان الجنّ والإنس ، والطير ، والريح ، ولم يحصل هذا

--> ( 1 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 6 / 170 . ( 2 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 6 / 170 .