وفرّقوا بين الفيء والظّل : فقالوا : الفيء ما كان بالعشيّ ؛ لأنه الذي نسخته الشّمس ، والظّلّ ما كان بالغداة ؛ لأنه لم تنسخه الشّمس ، وفي الجنة ظلّ وليس فيها فيء ؛ لأنه لا شمس فيها ؛ قال تعالى : وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [ الواقعة : 30 ] ؛ وأنشد : [ الطويل ] 1101 - فلا الظّلّ من برد الضّحى تستطيعه * ولا الفيء من برد العشيّ تذوق « 1 » وقيل : فلان سريع الفيئة ، أي : سريع الرّجوع عن الغضب إلى الحالة المتقدّمة ، حكاه الفرّاء عن العرب « 2 » . وقيل لما ردّه اللّه على المسلمين من مال المشركين : فيء ؛ كأنه كان لهم فرجع إليهم ، فقوله : « فاءوا » معناه : رجعوا عمّا حلفوا عليه من ترك الجماع ، فإنه غفور رحيم . فصل في وجوب الكفّارة قال القرطبيّ « 3 » : جمهور العلماء أوجبوا الكفّارة على المؤلي إذا فاء بجماع امرأته . وقال الحسن : لا كفّارة عليه « 4 » . قال القرطبي « 5 » : إذا كفّر عن يمينه ، سقط عنه الإيلاء . قوله تعالى : « وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ » في نصب « الطّلاق » وجهان : أحدهما : أنه على إسقاط الخافض ؛ لأنّ « عزم » يتعدّى ب « على » ، قال : [ الوافر ] 1102 - عزمت على إقامة ذي صباح * لأمر مّا يسوّد من يسود « 6 » والثاني : أن تضمّن « عزم » معنى « نوى » ؛ فينتصب مفعولا به . والعزم : عقد القلب وتصميمه : عزم يعزم عزما وعزما بالفتحة والضمة ، وعزيمة وعزاما بالكسر ، ويستعمل بمعنى القسم : عزمت عليك لتفعلنّ ؛ والعزم والعزيمة : توطين النّفس على المراد المطلوب ، والأمر المقصود . والطلاق : انحلال العقد ، وأصله الانطلاق . وقال القرطبي « 7 » : والطّلاق : التّخلية ، يقال : نعجة طالق ، وناقة طالق أي : مهملة ؛ قد تركت في المرعى ، لا قيد عليها ولا راعي وبعير طلق : بضم الطّاء واللام ، والجمع

--> ( 1 ) ينظر : تهذيب اللغة ( ظل ) ، والرازي 6 / 70 . ( 2 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 6 / 70 . ( 3 ) ينظر : تفسير القرطبي 3 / 73 . ( 4 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 4 / 474 ) عن الحسن بلفظ إذا فاء فلا كفارة عليه . ( 5 ) ينظر : تفسير القرطبي 3 / 73 . ( 6 ) البيت لأنس بن مدركة ينظر : أمالي ابن الشجري 1 / 186 ، المقتضب 4 / 435 شرح المفصل ( 3 / 12 ) ، الدرر 1 / 168 ، الدر المصون 1 / 552 . ( 7 ) ينظر : تفسير القرطبي 3 / 74 .