الجزء الثالث [ تتمة سورة بقرة ] بسم اللّه الرّحمن الرّحيم [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 142 ] سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 142 ) قوله : « سَيَقُولُ السُّفَهاءُ » فيه قولان : أحدهما : وهو اختيار القفال أن هذا اللفظ وإن كان للمستقبل ظاهرا ، لكنه قد يستعمل في الماضي أيضا كالرجل يعمل عملا ، فيطعن فيه بعض أعدائه ، فيقول : أنا أعلم أنهم [ سيطعنون عليّ فيما فعلت ، ومجاز هذا أن يكون القول فيما يكرر ويعاد ] « 1 » ، فإذا ذكروه مرّة ، فسيذكرونه بعد ذلك مرات ، فصحّ على هذا التأويل أن يقال : سيقول السّفهاء من الناس ذلك ، وقد وردت الأخبار أنهم لما قالوا ذلك [ نزلت الآية ] « 2 » . [ قال القرطبي : « سيقول » بمعنى : قال ؛ جعل المستقبل موضع الماضي ، دلالة على استدامة ذلك ] « 3 » وأنهم يستمرون على ذلك القول . و « السفهاء » جمع ، واحده سفيه ، وهو الخفيف العقل ، من قولهم : ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج وقد تقدم . والنساء سفائه . وقال المؤرج : السّفيه : البهات الكاذب المعتمد خلاف ما يعلم . وقال قطرب : الظلوم الجهول . القول الثاني : أن اللّه تعالى أخبر عنهم قبل أن ذكروا هذا الكلام أنهم سيذكرونه وفيه فوائد . أحدها : أنه - عليه الصلاة والسلام - إذا أخبر عن ذلك قبل وقوعه ، كان هذا إخبارا عن الغيب فيكون معجزا . وثانيها : أنه - تعالى - إذا أخبر عن ذلك أولا ، ثم سمعه منهم ، فإنه يكون تأذيه من هذا الكلام أقلّ مما إذا سمعه فيهم أولا . وثالثها : أن اللّه - تعالى - إذا أسمعه ذلك أولا ، ثم ذكر جوابه معه ، فحين يسمعه النبي - عليه الصلاة والسلام - منهم يكون الجواب حاضرا ، كان ذلك أولى مما إذا سمعه ولا يكون الجواب حاضرا .

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) سقط في أ .