أحدها : أن « القبلة » مفعول أول ، و « الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها » مفعول ثان ، فإن الجعل بمعنى التصيير ، وهذا ما جزم به الزّمخشري فإنه قال : « الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها » ليس بصفة للقبلة ، إنما هي ثاني مفعولي جعل ، يريد : وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ، وهي الكعبة ؛ لأنه صلى اللّه عليه وسلم كان يصلي ب « مكة » إلى الكعبة ، ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس ، ثم حول إلى الكعبة . الثاني : أن « القبلة » هي المفعول الثاني ، وإنما قدم ، و « الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها » هو الأول ، وهذا ما اختاره الشيخ محتجّا له بأن التصيير هو الانتقال من حال إلى حال ، فالمتلبس بالحالة الأولى هو المفعول الأول ، والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني ، ألا ترى أنك تقول : جعلت الطين خزفا ، وجعلت الجاهل عالما ، والمعنى هنا على هذا التقدير : وما جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك أولا ، ثم صرفت عنها إلى « بيت المقدس » قبلتك الآن إلا لنعلم . ونسب الزمخشري في جعله « القبلة » مفعولا أول إلى الوهم . الثالث : أن « القبلة » مفعول أول ، و « التي كنت » صفتها ، والمفعول الثّاني محذوف تقديره : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة . ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه قدره : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة ، ولا طائل تحته . الرابع : أن « القبلة » مفعول أول ، و « إلّا لنعلم » هو المفعول الثّاني ، وذلك على حذف مضاف تقديره : وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم ، نحو قولك : ضرب زيد للتأديب ، أي : كائن ، أو ثابت للتأديب . الخامس : أن « القبلة » مفعول أول ، والثاني محذوف ، و « الّتي كنت عليها » صفة لذلك المحذوف ، والتقدير : وما جعلنا القبلة القبلة التي ، ذكره أبو البقاء ، وهو ضعيف . وفي قوله : « كنت » وجهان : أحدهما : أنها زائدة ، ويروى عن ابن عباس أي : أنت عليها ، وهذا منه تفسير معنى لا إعراب ، وهو كقوله تعالى : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [ آل عمران : 110 ] والقبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو : الجلسة ، وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة . وقال قطرب رحمه اللّه تعالى : يقولون : ليس له قبلة أي جهة يتوجه إليها . وقال غيره : إذا تقابل رجلان فكلّ واحد قبلة للآخر . فصل في الكلام على الآية في هذا الكلام وجهان : الأول : أن يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة ، وذلك لأنه - عليه