الرابع : أن يتعلق بقوله الصالحين ، وإن كانت « أل » موصولة ؛ لأنه يغتفر في الظروف وشبهها ما لا يغتفر في غيرها اتساعا ، ونظيره قول الشاعر : [ الرجز ] 794 - ربّيته حتّى إذا تمعددا * كان جزائي بالعصا أن أجلدا « 1 » الخامس : أن يتعلّق ب « اصطفيناه » . قال الحسين بن الفضل : في الكلام تقديم وتأخير مجازه : ولقد اصطفيناه في الدنيا وفي الآخرة . وهذا ينبغي ألا يجوز مثله في القرآن لنبوّ السمع عنه . والاصطفاه : الاختيار ، « افتعال » من صفوة الشيء ، وهي خياره ، وأصله : اصتفى ، وإنما قلبت تاء الافتعال « طاء » مناسبة للصاد لكونها حرف إطباق ، وتقدم ذلك عند قوله : أَضْطَرُّهُ [ البقرة : 126 ] . وأكد جملة الاصطفاء باللام ، والثانية ب « إن » و « اللام » ؛ لأن الثانية محتاجة لمزيد تأكيد ، وذلك أن كونه في الآخرة من الصالحين أمر مغيّب ، فاحتاج الإخبار به إلى فضل توكيد . وأما اصطفاء اللّه فقد شاهدوه منه ، ونقله جيل بعد جيل . قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 131 ] إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ( 131 ) في « إذ » خمسة أوجه : أصحها : أنه منصوب ب « قال أسلمت » ، أي : قال : أسلمت وقت قول اللّه له أسلم . الثاني : أنه بدل من قوله : « في الدنيا » . الثالث : أنه منصوب ب « اصطفيناه » . الرابع : أنه منصوب ب « اذكر » مقدرا ، ذكر ذلك أبو البقاء ، والزمخشري ، وعلى تقدير كونه معمولا ل « اصطفيناه » أو ل « اذكر » مقدرا يبقى قوله : « قالَ : أَسْلَمْتُ » غير منتظم مع ما قبله ، إلّا أن يقدر حذف حرف عطف أي : فقال ، أو يجعل جوابا بسؤال مقدر ، أي : ما كان جوابه ؟ فقيل : قال أسلمت . الخامس : أبعد بعضهم ، فجعله مع ما بعده في محلّ نصب على الحال ، والعامل فيه « اصطفيناه » .

--> ( 1 ) ينظر ديوان العجاج : 2 / 281 ، شرح المفصل : 9 / 151 ، المحتسب : 2 / 310 ، الخزانة : 3 / 563 ، المخصص : 14 / 175 ، التهذيب ( معد ) ، المنصف : 1 / 129 ، التبيان : 1 / 117 ، الهمع : 1 / 88 ، الدرر : 1 / 66 ، الدر المصون : 1 / 374 .