أحدها : فعليّة ، والياء أيضا تحتمل أن تكون للنسب ، ولم يشذّوا فيه بتغيير كما شذّوا في الضم والكسر وألّا يكون نحو : برنية . الثاني : فعّولة ك « خرّوبة » والأصل ذرّورة . الثالث : فعّيلة ك « سكينة » والأصل : ذريرة . الرابع : فعلولة ك « بكّولة » ، والأصل ذرورة أيضا ، ففعل به ما تقدم في نظيره من إبدال الراء الأخيرة ، وإدغام ما قبلها فيها وكسرت الذال اتباعا ، وبهذا الضبط الذي فعلته اتضح القول في هذه اللفظة . فصل في معنى الذّرية النسل يقع على الذكور الإناث ، والجمع الذراري . وزعم بعضهم أنها تقع على الآباء كوقوعها على الأبناء مستدلّا بقوله عز وجل : وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [ يس : 41 ] يعني : نوحا - عليه الصلاة والسلام - ومن معه ، وسيأتي في موضعه إن شاء اللّه تعالى . فصل هل كان إبراهيم عليه - السّلام - مأذونا له في قوله تعالى : « وَمِنْ ذُرِّيَّتِي » أو لم يكن مأذونا فيه ؟ فإن أذن اللّه - تعالى - في هذا الدعاء فلم ردّ دعاءه ؟ وإن لم يأذن له فيه كان ذنبا . قلنا : قوله : « وَمِنْ ذُرِّيَّتِي » يدلّ على أنه - عليه الصلاة والسلام - طلب أن يكون بعض ذريته أئمة ، وقد حقق اللّه - تعالى - إجابة دعاءه في المؤمنين من ذريته ك « إسماعيل » ، و « يعقوب » ، و « يوسف » ، و « موسى » ، و « هارون » و « داود » ، و « سليمان » ، و « أيّوب » ، و « يونس » ، و « زكريا » ، و « يحيى » ، و « عيسى » ، عليهم السلام وجعل آخرهم نبينا صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين من ذرّيته الذي هو أفضل الخلق عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام . قوله تعالى : « قالَ : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ » . الجمهور على نصب « الظَّالِمِينَ » مفعولا ، و « عَهْدِي » فاعل ، أي : لا يصل عهدي إلى الظالمين فيدركهم . وقرأ « 1 » قتادة ، والأعمش ، وأبو رجاء : « الظالمون » بالفاعلية ، و « عهدي » مفعول به ، والقراءتان ظاهرتان ؛ إذ الفعل يصحّ نسبته إلى كل منهما ، فإن من نالك فقد نلته .

--> ( 1 ) وقرأ بها ابن مسعود ، وطلحة بن مصرف . انظر القرطبي : 2 / 74 ، والمحرر الوجيز : 1 / 207 ، والبحر المحيط : 1 / 548 ، والدر المصون : 1 / 363 ، وإعراب النحاس : 1 / 209 ، والشواذ : 9 ، والتخريجات النحوية : 362 .