والثالث : أنّ من وعظ ، فلا بد وأن يجتهد في أن يصير وعظه نافذا في القلوب ، والإقدام على المعصية مما ينفّر القلوب عن القبول . فصل في دفع شبه المبتدعة في اشتراطهم العدالة في الأمر بالمعروف قال « القرطبي » : « احتجّت المبتدعة بقوله تعالى : أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ، وقوله تعالى : كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ [ الصف : 3 ] على أنه يشترط فيمن يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر أن يكون عدلا . قال : وهذا استدلال ساقط ؛ لأن الذم - هاهنا - إنما وقع على ارتكاب ما نهى عنه لا عن نهيه عن المنكر ، ولا شك أن النهي عن المنكر ممن يأتيه أقبح ممن لا يأتيه ، وأيضا فإن العدالة محصورة في القليل من الناس ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس . وذكر عن « ابن عبد البر » أنه قال : أجمع المسلمون على أنه لا يجب على كلّ من قدر على إزالة المنكر أن يغيره إذا لم يحصل له بتغييره إلا اللّوم الذي لا يصل إلى الأذى . فصل في ماهية العقل قال بعض الفلاسفة : العقل جوهر لطيف في البدن ينبثّ شعاعه منه بمنزلة السّراج في البيت ، يفصل بين حقائق المعلومات . ومنهم من قال : إنه جوهر بسيط ، ثم اختلفوا في محلّه . فقالت طائفة منهم : محلّه الدّماغ ؛ لأن الدماغ محل الحسّ . ومنهم من قال : محله القلب ؛ لأن القلب معدن الحياة ، ومادّة الحواس . وقالت طائفة : محله القلب وله أشعة إلى الدماغ . وقال « أبو الحسن الأشعري وأبو إسحاق الإسفراييني » وغيرهما : العقل هو العلم . وقال « القاضي أبو بكر » : العقل علوم ضرورية بوجوب الواجبات ، وجواز الجائزات ، واستحالة المستحيلات . واختار « أبو المعالي » في « البرهان » أنه صفة يتأتى بها درك العلوم . وقال « الشافعي » : العقل غريزة . وقال « أبو العبّاس القلانسي » : العقل قوة التّمييز . وحكي عن « المحاسبي » أنه قال : العقل أنوار وبصائر . فصل في خلق أفعال العباد احتجّت المعتزلة بهذه الآية على أنّ فعل العبد غير مخلوق للّه - تعالى - فقالوا قوله