الوجهين ، وتحتمل أن تكون اسم فعل ، وحذفت النون للضرورة ، وتحتمل أن تكون اسم فعل ، والياء للإطلاق . وإن كانت حرفا جاز حذف الفعل بعدها ، كقوله : [ الكامل ] 566 - أزف التّرحّل غير أنّ ركابنا * لمّا تزل برحالنا وكأن قد « 1 » أي : قد زالت . وللقسم وجوابه أحكام تأتي إن شاء اللّه تعالى [ مفصلة ] « 2 » . و « علمتم » بمعنى : عرفتم ، فيتعدّى لواحد فقط . والفرق بين العلم والمعرفة أن العلم يستدعي معرفة الذات ، وما هي عليه من الأحوال نحو : « علمت زيدا قائما أو ضاحكا » ، والمعرفة تستدعي معرفة الذّات . وقيل : لأن المعرفة يسبقها جهل ، والعلم قد لا يسبقه جهل ، ولذلك لا يجوز إطلاق المعرفة عليه سبحانه وتعالى . و « الَّذِينَ اعْتَدَوْا » الموصول وصلته في محصل نصب مفعول به ، ولا حاجة إلى حذف مضاف كما قدره بعضهم ، أي : أحكام الذين اعتدوا ؛ لأن المعنى عرفتم أشخاصهم وأعيانهم . وأصل « اعتدوا » : « اعتديوا » ، فأعلّ بالحذف ، ووزنه « افتعوا » ، وقد عرف تصريفه ومعناه . و « منكم » في محلّ نصب على الحال من الضمير في « اعتدوا » ، ويجوز أن يكون من « الذين » . أي : من المعتدين كائنين منكم . و « من » للتبعيض . و « في السّبت » متعلّق ب « اعتدوا » ، والمعنى : في حكم السبت . وقال أبو البقاء : وقد قالوا : « اليوم السّبت » ، فجعلوا « اليوم » خبرا عن « السبت » ، كما يقال : « اليوم القتال » ، فعلى ما ذكرنا يكون في الكلام حذف ، تقديره : في يوم السّبت ، فالسّبت في الأصل مصدر « سبت » أي : قطع العمل . وقال ابن عطية : والسّبت : إما مأخوذ من « السّبوت » الذي هو الراحة والدّعة ، وإما من « السّبت » وهو القطع ؛ لأن الأشياء فيه سبتت ، وتمت خلقتها .

--> ( 1 ) البيت للنابغة . ينظر ديوانه : ( 27 ) ، شرح المفصل : ( 8 / 5 ) ، الخصائص : ( 2 / 361 ) ، الخزانة : ( 7 / 197 ) ، الدرر : ( 1 / 121 ) ، الأشموني : ( 1 / 31 ) ، المغني : ( 1 / 271 ) ، التصريح : ( 1 / 26 ) ، الهمع : ( 1 / 143 ) ، الجنى الداني : ( 260 ) ، الدر المصون : ( 1 / 251 ) . ( 2 ) سقط في ب .