حابس ، فيعطيهم الإمام ما يراه منها « 1 » ( وَفِي الرِّقابِ ) عطف على « لِلْفُقَراءِ » ، وإنما عدل عن اللام إلى « فِي » هنا إذانا بأن الأربعة الأخيرة أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره ، لأن « فِي » للظرفية ، أي وفي فكها من الكتابة أو من الأسر أو من الرق ، وهم المكاتبون « 2 » أو الأسارى من الكفار أو المسلمون المأسورون في أيدي الكفار فتبتاع « 3 » الرقاب من الصدقات فتعتق عند مالك ( وَالْغارِمِينَ ) وهم الذين عليهم ديون لغير فساد ولا وفاء عندهم فيعطون على قدر الوفاء بديونهم . وقيل : هم الذين استدانوا في إصلاح ذات البين أو في عمل الخير أو للإنفاق على عيالهم من غير إسراف لعدم كفاية ما في أيديهم فيعطون ما يؤدون ذلك مع غناهم « 4 » ( وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ ) وهم الذين خرجوا للجهاد فيعطون منها ما يستعان به في غزوهم من زاد وحمولة وسلاح مع غناهم ( وَابْنِ السَّبِيلِ ) والمراد منه جنس المسافرين سفرا مباحا فيعطون منها ما يقطع به سفرهم إن لم يكن معهم ذلك ، وإن كان لهم في البلد المنتقل إليه مال الغناء ( فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ) نصب على الحال من الضمير في « لِلْفُقَراءِ » في موضع الخبر ، أي ثابتة لهم مفروضة ، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لفعل محذوف ، أي فرضت الصدقات فريضة لهذه الأصناف الثمانية لحكمة اقتضته في ذلك الزمان ، فالشافعي أوجب صرفها إلى الأصناف على السوية ، وإن انعدم صنف منها رد نصيبه على الموجودين ، وأقل ما يجزى عنده ثلاثة من كل صنف ، وقد أجاز أبو حنيفة صرفها إلى بعضها دون بعض ، ويجيز صرفها إلى فرد من صنف واحد ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ ) يعلم من يستحقها ومن لا يستحقها ( حَكِيمٌ ) [ 60 ] يحكم بقسمتها ويبين أهلها لحكمة علمها . [ سورة التوبة ( 9 ) : آية 61 ] وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ( 61 ) قوله ( وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ ) نزل في جماعة من المنافقين كجلاس بن سويد وأبي ياسر بن قيس ومخشي بن خويلد ، كانوا يعيبون رسول اللّه عليه السّلام ، فقال رجل منهم : لا تفعلوا مثله عسى أن يبلغه الخبر فيضرهم ، فقال الجلاس : نقول ما نشاء ونأتيه ونحلف فإنه يصدقنا ، لأنه أذن سامعة « 5 » ، سمي الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد بالجارحة التي هي آلة السماع كأن جملته أذن سامعة فيؤذونه « 6 » ( وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ) بضمتين وبسكون الذال « 7 » ، أي يسمع كل ما قيل له ويقبله فأمر اللّه تعالى نبيه بأن يقول ( قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ ) بالإضافة ، أي هو أذن صلاح ونعمة ( لَكُمْ ) فلا يكشف سركم ولا يفضحكم ولا يكافيكم على سوء فعلكم كما يفعل بالمشركين أو هو مبالغ في الخير ، فيسمع قول الخير خاصة ( يُؤْمِنُ بِاللَّهِ ) أي يصدقه في مقالته بالإخلاص « 9 » ( وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) أي ويصدق المخلصين في مقالتهم بقبولها وتسليمها « 8 » لهم ، ولا يصدق مقالتكم ولا يسمعها بالقبول منكم ، فالمراد من الإيمان الأول نقيض الكفر ولذا عدي بالباء ، ومن الثاني السماع والقبول ولذا عدي باللام كقوله « وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ » « 10 » ، وهذا تعريض لهم « 11 » ( وَرَحْمَةٌ )

--> ( 1 ) أخذه المؤلف عن البغوي ، 3 / 69 . ( 2 ) المكاتبون ، ب س : مكاتبون ، م . ( 3 ) فتبتاع ، ب س : فيبتاع ، م . ( 4 ) لعله اختصره من السمرقندي ، 2 / 57 ؛ والبغوي ، 3 / 70 . ( 5 ) سامعة ، ب س : سامعه ، م ؛ وانظر أيضا الكشاف ، 2 / 200 . ( 6 ) عن ابن عباس ، انظر السمرقندي ، 2 / 58 ؛ وانظر أيضا الواحدي ، 210 ؛ والبغوي ، 3 / 73 . ( 7 ) « أذن » : قرأ نافع باسكان الذال ، والباقون بضمها . البدور الزاهرة ، 137 . ( 8 ) بالإخلاص ، ب س : بالإخلاص فلذا عدي الإيمان هنا بالباء ، م . ( 9 ) بقبولها وتسليمها ، م : بقبولها وبتسليمها ، ب ، أي يسمعها ويسلمها ، س . ( 10 ) يوسف ( 12 ) ، 17 . ( 11 ) ولا يسمعها بالقبول . . . تعريض لهم ، ب س : بتسليمها لكم ولذا عدي الإيمان هنا اللام فهو تعريض لهم ، م .