ذلك بقوله : أَجْمَعُونَ * مع إفادة أن السجود كان في آن واحد إعلاما بشدة انقيادهم ، وحسن تأهبهم للطاعة واستعدادهم ، ثم زاد في إيضاح العموم بالاستثناء الذي هو معياره فقال : إِلَّا إِبْلِيسَ عبر عنه بهذا الاسم لكونه من الإبلاس وهو انقطاع الرجاء إشارة إلى أنه في أول خطاب اللّه له بالإنكار عليه كان على كيفية علم منها تأبد الغضب عليه وتحتم العقوبة له . ولما عرف بالاستثناء أنه لم يسجد ، وكان مبنى السورة على استكبار الكفرة بكونهم في عزة وشقاق ، بين أن المانع له من السجود الكبر تنفيرا عنه مقتصرا في شرح الاختصام عليه وعلى ما يتصل به فقال : اسْتَكْبَرَ أي طلب أن يكون أكبر من أن يؤمر بالسجود له وأوجد الكبر على أمر اللّه ، وكان من المستكبرين العريقين في هذا الوصف كما استكبرتم أيها الكفرة على رسولنا ، وسنرفع رسولنا صلّى اللّه عليه وسلّم كما رفعنا آدم صفينا عليه السّلام على من استكبر عن السجود له ، ونجعله خليفة هذا الوجود كما جعلنا آدم عليه السّلام ، وأشرنا إلى ذلك في هذه السورة بافتتاحها بخليفة واختتامها بخليفة أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بذكر كل من أحوالهما . ولما كان الفعل الماضي ربما أوهم أنه حدث فيه وصف لم يكن ، وكان التقدير : فكفر بذلك ، عطفا عليه بيانا لأنه جبل على الكفر ولم يحدث منه إلا ظهور ذلك للخلق قوله : وَكانَ أي جبلة وطبعا مِنَ الْكافِرِينَ * أي عريقا في وصف الكفر الذي منشؤه الكبر على الحق المستلزم للذل للباطل ، فالآية من الاحتباك : ذكر فعل الاستكبار أولا ، دليلا على فعل الكفر ثانيا ووصف الكفر ثانيا دليلا على وصف الاستكبار أولا ، وسر ذلك أن ما ذكره أقعد في التحذير بأن من وقع منه كبر جره إلى الكفر . [ سورة ص ( 38 ) : الآيات 75 إلى 80 ] قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ ( 75 ) قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ( 76 ) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ( 77 ) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ ( 78 ) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ( 79 ) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ( 80 ) . ولما كان من خالف أمر الملك جديرا بأن يحدث إليه أمر ينتقم به منه ، فتشوف السامع لما كان من الملك إليه ، استأنف البيان لذلك بقوله : قالَ وبين أنه بمحل البعد بقوله : يا وبين يأسه من الرحمة وأنه لا جواب له أصلا بتعبيره بقوله : إِبْلِيسُ ما أي ، أي شيء مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ وبين ما يوجب طاعته ولو أمر بتعظيم ما لا يعقل بقوله معبرا بأداة ما لا يعقل عمن كان عند السجود له عاقلا كامل العقل : لِما خَلَقْتُ فأنا العالم به وبما يستحقه دون غيري ، وما أمرت بالسجود له إلا لحكمة في الأمر