وابتلاء للغير ، وأكد بيان ذلك بذكر اليد وتثنيتها فقال : بِيَدَيَّ أي من غير توسط سبب من بين هذا النوع وما ذاك إلا لمزيد اختصاص ، والمراد باليد هنا صفة شريفة غير النعمة والقدرة معلومة له سبحانه ولمن تبحر في علمي اللغة والسنّة ، خص بها خلق آدم عليه السّلام تشريفا له وفي تثنية اليد إشارة إلى أنه ربما أظهر فيه معاني الشمال وإن كان كل من يديه مباركا ، ثم قسم المانع إلى طلب العلو ووجود العلو مع الإنكار عليه في الاستناد إلى شيء منهما ، فقال في صيغة استفهام التقرير مع الإنكار والتقريع ، بيانا لأنه يلزمه لا محالة زيادة على ما كفر به أن يكون على أحد هذين الأمرين : أَسْتَكْبَرْتَ أي طلبت أن تكون أعلى منه وأنت تعلم أنك دونه فأنت بذلك ظالم ، فكنت من المستكبرين العريقين في وصف الظلم ، فإن من اجترأ على أدناه أوشك أن يصل إلى أعلاه أَمْ كُنْتَ أي مما لك من الجبلة الراسخة مِنَ الْعالِينَ * أي الكبراء المستحقين للكبر وأنا لا أعلم ذلك فنقصتك من منزلتك فكنت جائرا في أمري لك بما أمرتك به ، فلذلك علوت بنفسك فلم تسجد له ، هذا المراد لا ما يقوله بعض الملاحدة من أن العالين جماعة من الملائكة لم يسجدوا لأنهم لم يؤمروا لأن ذلك قدح في العموم المؤكد هذا التأكيد العظيم ، وفي تفسير العلماء له من غير شبهة ، والآية من الاحتباك ؛ دل فعل الاستكبار أولا على فعل العلو ثانيا ، ووصف العلو ثانيا على وصف الاستكبار أولا ، وسر ذلك أن إنكار الفعل المطلق مستلزم لإنكار المقيد لأنه المطلق بزيادة ، وإنكار الوصف مستلزم لإنكار الفعل لأنه جزوه مع أن إنكار الفعل من هذا مستلزم لإنكار الفعل من ذاك ، فيكون كل من الفعلين مدلولا على إنكاره مرتين : تارة بإنكار فعل عديله وأخرى بإنكار وصفه نفسه ، والوصفان كذلك ، وفعل الكبر أجدر بالإنكار من فعل العلو و « أم » معادلة لهمزة الاستفهام وإن حذفت من قراءة بعضهم لدلالة « أم » عليها وإن اختلف الفعل ، قال أبو حيان : قال سيبويه : تقول : أضربت زيدا أم قتلته ، فالبدء هنا بالفعل أحسن لأنك إنما تسأل عن أحدهما لا تدري أيهما كان ، ولا تسأل عن موضع أحدهما كأنك قلت : أي ذلك كان - انتهى . ولما صدعه سبحانه بهذا الإنكار ، دل على إبلاسه بقوله مستأنفا : قالَ مدعيا لأنه من العالين : أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ أي فلا حكمة في أمري بالسجود له ، ثم بين ما ادعاه بقوله : خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ أي وهي في غاية القوة والإشراق وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * أي وهو في غاية الكدورة والضعف ، واستؤنف بيان ما حصل التشوف إليه من علم جوابه بقوله معرضا عن القدح في جوابه لظهور سقوطه بأن المخلوق المربوب لا اعتراض له على ربه بوجه : قالَ فَاخْرُجْ أي بسبب تكبرك ونسبتك الحكيم الذي لا اعتراض عليه