لكل شيء من الأحكام الأصلية والفرعية والدلالات على كل ذلك وأخبار الأولين والآخرين وكل علم يمكن أن يحتاجه المخلوق ، فمن أراد الهداية هداه بدقيق أسراره ، ومن أعرض أوقعه في الردى ، وعمي حتى عن واضح أنواره ، والآية كما قال تعالى إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إلى أن قال : وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ - لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [ البقرة : 164 ] . وفي كل شيء له آية * تدل على أنه واحد أفلا يكون لكم في ذلك آيات تغنيكم عن إرسال الرسل فضلا عن أن تتوقفوا بعد إرسالهم ولا ترضوا منهم من خوارق العادات إلا بما تقترحونه . ولما أشار إلى ما شارك فيه سائر الحيوان للآدميين من أحوال الحياة وغيرها ، نص على الحشر الذي هو محط الحكمة فقال : ثُمَّ أي بعد طول الحياة والإقامة في البرزخ إِلى رَبِّهِمْ أي خاصة ، وبني للمفعول على طريق كلام القادرين قوله : يُحْشَرُونَ * أي يجمعون كرها بعد أن يعيدهم كلهم كما بدأهم ، وينصف كل مظلوم منهم من ظالمه ، كل ذلك عليه هيّن ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ [ لقمان : 28 ] والكل محفوظون في كتاب مبين على اختلاف أنواعهم وتباين حقائقهم وأشخاصهم وزيادتهم في الجد على أن يوجه نحوهم العد - سبحان من أحاط بكل شيء علما ، وأحصى كل شيء عددا ، إن ذلك على اللّه يسير ، وهو على كل شيء قدير . ولما كان التقدير بعد التذكير بهذه الآية التي تنوعت فيها الآيات وتكررت وتكثرت فيها الدلالات : فالذين آمنوا أحياء سامعون لأقوالنا ، ناطقون بمحامدنا راؤون لأفعالنا ، عطف عليه قوله : وَالَّذِينَ كَذَّبُوا أي أوقعوا التكذيب بِآياتِنا أي على ما لها من العظمة المقتضية لإضافتها إلينا ، مرئية كانت أو مسموعة ، تكذيبا متكررا على عدد الآيات بالفعل أو بالقوة ولو بالإعراض عنها صُمٌّ أي أموات فهم لا يسمعون وَبُكْمٌ لا ينطقون فِي الظُّلُماتِ أي عمي لا يبصرون ، فلذلك لا يزالون خابطين خبط العشواء ساعين غاية السعي إلى الردى ، لأن ذلك شأن من في الظلمة ، فكيف بمن هو في جميع الظلمات ! ولعله جمعها إشارة إلى أن المكذب لا ينتفع ببصر ولا ببصيرة ، وذلك أنهم لما لم ينتفعوا بحياتهم ولا بأسماعهم ولا نطقهم ولا أبصارهم ولا عقولهم كان كل ذلك منهم عدما . ولما بين أن الأصم الأبكم الأعمى لا تمكن هدايته ، بين أن ذلك إنما هو بالنسبة لغيره سبحانه فطما عن طلب إجابتهم إلى ما يقترحون من الآيات وأما هو سبحانه ففعال لما يريد ، فقال في جواب من كأنه قال : إنما تمكن هدايتهم : مَنْ يَشَأِ اللَّهُ أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه إضلاله يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ هدايته