قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [ البقرة : 62 ] قال الزمخشري : « المراد بقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا يعني : بألسنتهم لا بقلوبهم ، وهم المنافقون » « 1 » . فيكون قوله تعالى : مَنْ آمَنَ راجع إلى جميع من تقدم ، وفي ذلك دلالة على صحة توبة المنافق . وقيل : أراد بقوله : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا المؤمنين إيمانا صحيحا . وقوله : مَنْ آمَنَ أي : من ثبت على إيمانه في المستقبل « 2 » . قوله تعالى وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ [ البقرة : 63 ] الميثاق ، والعهد : نظائر ، قيل : والمراد بالعمل على ما في التوراة . وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق ، وذلك أن موسى عليه السّلام لما جاءهم بالألواح فأبوا قبول ما فيها لمشقتها ، فأمر جبريل عليه السّلام ، فقلع الطور من أصله ، ورفعه فوقهم ، فقال موسى عليه السّلام : إن قبلتم ، وإلا ألقي عليكم فقبلوا ، ولم يكن هذا إلجاء ؛ لأنه استقر مدة ولم يسقط ، فترددوا في وقوعه ، وكان ذلك كوقوف السحاب « 3 » .

--> ( 1 ) واللفظ في الكشاف ( إن الذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون ) . ( 2 ) ويجوز أن يراد آمنوا : صدقوا ، وقوله مَنْ آمَنَ أي : جمع بين التصديق والعمل الصالح . ( ح / ص ) . ( 3 ) وقال الحاكم في التهذيب ( ويدل على أن رفع الطور فوقهم لم يوجب الإلجاء ، لأن التكليف باق عليهم ، وتدل أن رفع الطور فوقهم كان لطفا لهم يكونوا أقرب إلى القول ، فهو بمنزلة مقاتلة الكفار ) .