يصحّ ، لأن المغرى به لا يكون حرفا ، وجعله « مِنَ » بمعنى بعض لا يقتضي اسميتها ، بدليل أن واو مع ليست اسما بالإجماع ، وإن كانت بمعنى اسم صريح وهو « مع » . والضمير في « بِهِ » الظاهر عودها على القرآن من حيث هو لا بقيد إضافته إلى الفجر . والثاني : أنها تعود على الوقت المقدر ، أي : وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت ، فتكون الباء بمعنى في . قوله : نافِلَةً فيها أوجه : أحدها : أنها مصدر ، أي : تنفّل نافلة لك على الصلوات المفروضة . والثاني : أنها منصوبة ب « تهجّد » لأنه في معنى تنفّل ، فكأنه قيل : تنفّل نافلة ، والنّافلة : مصدر كالعاقبة والعافية . الثالث : أنها منصوبة على الحال ، أي صلاة نافلة . قاله أبو البقاء . ويكون حالا من الهاء في « بِهِ » إذا جعلتها عائدة على القرآن ، لا على وقت المقدر . الرابع : أنها منصوبة على المفعول بها . وهو ظاهر قول الحوفي ، لأنه قال : « ويجوز أن ينتصب « نافِلَةً » ب « تهجّد » إذا ذهبت بذلك إلى معنى صلّ به نافلة ، أي : صلّ نافلة لك » . و « التّهجّد » : ترك الهجود ، وهو النّوم وتفعّل يأتي للسبب ، نحو : تخرّج ، وتأثّم ، وفي الحديث : « كان يتحنّث بغار حراء » ، وفي الهجود خلاف بين أهل اللغة ، فقيل : هو النوم ، قال : 3127 - وبرك هجود قد أثارت مخافتي * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « 1 » وقول الآخر : 3128 - ألا طرقتنا والرّفاق هجود * . . . . « 2 » وقول آخر : 3129 - ألا زارت وأهل منى هجود * وليت خيالها بمنى يعود فهجود : نيام ، جمع « هاجد » كساجد وسجود . وقيل : الهجود : مشترك بين النائم والمصلّي . قال ابن الأعرابي : « تهجّد : صلّى من الليل ، وتهجّد : نام » ، وهو قول أبي عبيدة واللّيث . قوله : عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً في نصب « مَقاماً » أربعة أوجه : أحدها : أنه منصوب على الظرف ، أي : يبعثك في مقام .

--> ( 1 ) صدر بيت لطرفة بن العبد من معلقته وعجزه : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * نواديها أمش بغضب مجرد انظر ديوانه ، شرح القصائد العشر ( 192 ) ، التهذيب واللسان « برك » وانظر البحر المحيط ( 6 / 68 ) . ( 2 ) صدر بيت وعجزه : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * فباتت بعلات النوال تجود انظر تفسير الطبري ( 15 / 95 ) ، البحر المحيط ( 6 / 73 ) ، القرطبي ( 10 / 313 ) ، روح المعاني ( 15 / 144 ) .