الثاني : أنها حال من المفعول ، وهو الموصول ، تقديره : لا تصيبنّ الظالمين خاصّة ، بل تعمهم ، وتعم غيرهم . والثالث : أنه حال من فاعل « ظَلَمُوا » ، قاله ابن عطية . قال الشيخ « 1 » : ولا يعقل هذا الوجه » . قلت : ولا أدري ما عدم تعقله ، فإنّ المعنى : واتّقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا ، ولم يظلم غيرهم ، بمعنى أنهم اختصوا بالظلم ، ولم يشاركهم فيه غيرهم ، فهذه الفتنة لا تختص إصابتها بهؤلاء ، بل تصيبهم ، وتصيب من لم يظلم البتة ، وهذا معنى واضح . قوله : إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ . فيه ثلاثة أوجه : أوضحها : أنه ظرف ناصبه محذوف ، تقديره : واذكروا حالكم الثابتة في وقت قلتكم ، قاله ابن عطية . والثاني : أنه مفعول به . قال الزمخشري « نصب على أنه مفعول به مذكور ، لا ظرف ، أي : اذكروا وقت كونكم أقلة أذلة » . وفيه نظر ، لأن « إذا » لا يتصرف فيها إلا بما ذكرته فيما تقدم ، وليس هذا منه . الثالث : أن يكون ظرفا ل « اذْكُرُوا » ، قاله الحوفي . وهو فاسد ، لأن العامل مستقبل ، والظرف ماض ، فكيف يتلاقيان ؟ قوله : « تَخافُونَ » فيه ثلاثة أوجه : أظهرها : أنه خبر ثالث . والثاني : أنها صفة ل « قَلِيلٌ » ، وقد بدىء بالوصف بالمفرد ، ثم بالجملة . والثالث : أن تكون حالا من الضمير المستتر في « مُسْتَضْعَفُونَ » . [ سورة الأنفال ( 8 ) : الآيات 27 إلى 32 ] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 27 ) وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ( 28 ) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ( 29 ) وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ ( 30 ) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ ( 31 ) وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ ( 32 )

--> ( 1 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 485 ) .