قوله : وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ قرأ الجمهور : « يَجْرِمَنَّكُمْ » بفتح الياء من « جرم » ثلاثيا ، ومعنى « جرم » عند الكسائي وثعلب : حمل ، يقال : جرمه على كذا » أي : حمله عليه ، فعلى هذا التفسير يتعدّى « جرم » لواحد ، وهو الكاف والميم ، ويكون قوله : « أَنْ تَعْتَدُوا » على إسقاط حرف الخفض وهو « عَلَى » أي : ولا يحملنكم بغضكم لقوم على اعتدائكم عليهم ، فيجيء في محلّ « أن » الخلاف المشهور ، وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس وقتادة . ومعناه عند أبي عبيد والفراء كسب ، ومنه « فلان جريمة أهله » أي : كاسبهم ، وعن الكسائي أيضا : أنّ جرم وأجرم بمعنى كسب غيره ، وعلى هذا فيحتمل وجهين : أحدهما : أنه متعد لواحد . والثاني : أنه متعد لاثنين ، كما أن « كسب » كذلك ، وأما في الآية الكريمة فلا يكون إلا متعديا لاثنين أولهما ضمير الخطاب . الثاني : « أَنْ تَعْتَدُوا » أي : لا يكسبنّكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم . وقرأ عبد اللّه : « يجرمنّكم » بضم الياء من أجرم رباعيا ، وقيل : هو بمعنى جرم كما تقدم نقله عن الكسائي ، وقيل : « أجرم » منقول من « جرم » بهمزة التعدية . قال الزمخشري : « جرم يجري مجرى كسب في تعديته إلى مفعول واحد وإلى اثنين ، تقول : « جرم ذنبا » نحو : كسبه ، وجرمته ذنبا أي : كسبته إياه ، ويقال : أجرمته ذنبا على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين كقولك : « أكسبته ذنبا » ، وعليه قراءة عبد اللّه : « وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ » ، وأول المفعولين على القراءتين ضمير المخاطبين ، والثاني : « أَنْ تَعْتَدُوا » . انتهى . وأصل هذه المادة - كما قال ابن عيسى الرماني - القطع ، فجرم « حمل على الشيء » لقطعه عن غيره ، وجرم « كسب » لانقطاعه إلى الكسب ، وجرم بمعنى « حقّ » لأن الحق يقطع عليه . قال الخليل : لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ « 1 » أي : لقد حق ، هكذا قاله الرماني ، فجعل بين هذه الألفاظ قدرا مشتركا ، وليس عنده من باب الاشتراك اللفظي . و شَنَآنُ : معناه بغض ، وهو مصدر شنىء أي : أبغض . وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم : « شَنَآنُ » بسكون النون ، والباقون بفتحها ، وجوّزوا في كل منهما أن يكون مصدرا وأن يكون وصفا ، حتى يحكى عن أبي عليّ أنه قال : « من زعم أن « فعلان » إذا سكنت عينه لم يكن مصدرا فقد أخطأ إلا أن فعلان بسكون العين قليل في المصادر نحو : « لويته دينه ليّانا » بل هو كثير في الصفات نحو سكران وبابه ، وفعلان بالفتح قليل في الصفات قالوا : حمار قطوان أي عسر السير ، وتيس عدوان « 2 » ، قال : 1696 - . . . * كتيس ظباء الحلّب العدوان « 3 » ومثله قول الآخر : - أنشده أبو زيد - 1697 - وقبلك ما هاب الرّجال ظلامتي * وفقّأت عين الأشوس الأبيان « 4 »

--> ( 1 ) سورة النحل ، الآية ( 62 ) . ( 2 ) العدوان والغذوان : المسرع الذي يغذو ببوله إذا جرى . اللسان : ( غذا 3224 ) . ( 3 ) عجز بيت لامرىء القيس وصدره - مكر مفر مقبل مدبر معا * . . . انظر ديوانه ( 166 ) ، اللسان ( غذا ) . ( 4 ) البيت لأبي المجشر انظر اللسان ( أبى ) .