لاستعمال الباطن وصفائه بقدرها ، لأنّ العلوم الظّاهرة في المناسبة كالشريعة ، والعلوم الباطنة كالطريقة ، والّتي فوقهما من المعارف كالحقيقة . فالسّالك إن لم يتمكّن من القيام والطّهارة من حيث الطريقة باستعمال الماء الحقيقي الّذي هو العلوم الحقيقيّة ، يجوز له القيام بالشريعة وطهارة ظاهرة بها ، لأنّ طهارة الظّاهرة على التدريج يؤدي إلى طهارة الباطن ، ومن هذا أشار إلى علّة التيمّم وسببه مفصّلا مبينا وقال : وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ * [ النساء : 43 ] . مِنْهُ ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [ المائدة : 6 ] . هذا وجه ، وجه آخر وهو : أنّه تعالى أمر عبده بأنّه يرجع إلى طهارة النّفس بمعاونة البدن الّذي هو التّراب الطّيب ، بقيامه بالوظائف الشرعيّة إن لم يتمكّن من طهارة النّفس بمعاونة العقل الّذي هو كالماء في حصول الطّهارة الحقيقيّة ، وغرضه من ذلك ليحصل لعبده طهارة الظاهر قبل طهارة الباطن ، لأنّ طهارة الظاهر معدّات ( معدّة ) لطهارة الباطن كما سبق ذكره ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ [ المدثر : 4 - 5 ] . لأنّ المراد بالثياب البدن وما اشتمل عليه من أفعال الظاهر ، وبطهارته الطهارة الشّرعيّة ، وبالرجز تعلّقه بالدّنيا وتلوّثه بها ، فإنّ الدّنيا جيفة وطالبها